《朱子语类》卷十五 大学二大纲

◎经下

器远问："致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理?"曰："眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明;若知得到，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简，且恁地做也得，都不做得第一义。"曹问："如何是第一义?"曰："如'为人君，止於仁;为人臣，止於敬;为人子，止於孝'之类，决定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，须著进君子，退小人，这是第一义。有功决定著赏，有罪决定著诛。更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去，也有可用之理。这都是第二义、第三义，如何会好!若事事穷得尽道理，事事占得第一义，做甚么刚方正大!且如为学，决定是要做圣贤，这是第一义，便渐渐有进步处。若便道自家做不得，且随分依稀做些子，这是见不破。所以说道：'不以舜之所以事尧事君，贼其君者也;不以尧之所以治民治民，贼其民者也。'谓吾身不能者，自贼者也。"〔贺孙〕卓录云："曹兄问格物穷理，须是事事物物上理会?"曰："也须是如此，但穷理上须是见得十分彻底，穷到极处，须是见得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若穷不得，只道我未穷得到底，只得如此，这是自恕之言，亦非善穷理也。且如事君，便须是'进思尽忠，退思补过'，道合则从，不合则去。也有义不可得而去者，不可不知。"又云："如'不以舜之所以事尧事君，贼其君者也;不以尧之所以治民治民，贼其民者也'，这皆是极处。"以下致知。

致知所以求为真知。真知，是要彻骨都见得透。〔道夫〕

问："致知莫只是致察否?"曰："如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非、邪正，皆是也。"〔宇〕

因郑仲履之问而言曰："致知乃本心之知。如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。"〔盖卿〕

致知有甚了期!〔方〕

致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索推广将去。具於心者，本无不足也。

格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。〔贺孙〕(以下格物，兼论穷理。)

居甫问："格物工夫，觉见不周给。"曰："须是四方八面去格。"〔可学〕

格物。格，犹至也，如'舜格于文祖'之'格'，是至于文祖处。〔芝〕

问："格物，还是事未至时格，事既至然后格?"曰："格，是到那般所在。也有事至时格底，也有事未至时格底。"〔芝〕

格物者，如言性，则当推其如何谓之性;如言心，则当推其如何谓之心，只此便是格物。〔砥〕

穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。只是常教此心存，莫教他闲没勾当处。公且道如今不去学问时，此心顿放那处?〔贺孙〕

格物，须是从切己处理会去。待自家者已定叠，然后渐渐推去，这便是能格物。〔道夫〕

"格物"二字最好。物，谓事物也。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆须体验得一个是非。若讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，地步自然宽阔。如曾子三省，只管如此体验去。〔德明〕

文振问："物者，理之所在，人所必有而不能无者，何者为切?"曰："君臣父子兄弟夫妇朋友，皆人所不能无者。但学者须要穷格得尽。事父母，则当尽其孝;处兄弟，则当尽其友。如此之类，须是要见得尽。若有一毫不尽，便是穷格不至也。"〔人杰〕

格物，莫先於五品。〔方子〕

格物，是穷得这事当如此，那事当如彼。如为人君，便当止於仁;为人臣，便当止於敬。又更上一著，便要穷究得为人君，如何要止於仁;为人臣，如何要止於敬，乃是。〔铢〕

格物者，格其孝，当考论语中许多论孝;格其忠，必'将顺其美，匡救其恶'，不幸而仗节死义。古人爱物，而伐木亦有时，无一些子不到处，无一物不被其泽。盖缘是格物得尽，所以如此。〔节〕

格物，须真见得决定是如此。为子岂不知是要孝?为臣岂不知是要忠?人皆知得是如此。然须当真见得子决定是合当孝，臣决定是合当忠，决定如此做，始得。〔宇〕

如今说格物，只晨起开目时，便有四件在这里，不用外寻，仁义礼智是也。如才方开门时，便有四人在门里。〔僩〕

子渊说："格物，先从身上格去。如仁义礼智，发而为恻隐、羞恶、辞逊、是非，须从身上体察，常常守得在这里，始得。"曰："人之所以为人，只是这四件，须自认取意思是如何。所谓恻隐者，是甚么意思?且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子将入焉!自家见之，此心还是如何?有一事不善，在自家身上做出，这里定是可羞;在别人做出，这里定是恶他。利之所不当得，或虽当得，而吾心有所未安，便要谦逊辞避，不敢当之。以至等闲礼数，人之施於己者，或过其分，便要辞将去，逊与别人，定是如此。事事物物上各有个是，有个非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。就事物上看，是底定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，却只在自家。此四者，人人有之，同得於天者，不待问别人假借。尧舜之所以为尧舜，也只是这四个，桀纣本来亦有这四个。如今若认得这四个分晓，方可以理会别道理。只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝;忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都著斟酌理会过。"〔贺孙〕

问："格物最难。日用间应事处，平直者却易见。如交错疑似处，要如此则彼碍，要如彼则此碍，不审何以穷之?"曰："如何一顿便要格得恁地!且要见得大纲，且看个大胚模是恁地，方就里面旋旋做细。如树，初间且先斫倒在这里，逐旋去皮，方始出细。若难晓易晓底，一齐都要理会得，也不解恁地。但不失了大纲，理会一重了，里面又见一重;一重了，又见一重。以事之详略言，理会一件又一件;以理之浅深言，理会一重又一重。只管理会，须有极尽时。'博学之，审问之，慎思之，明辨之，'成四节次第，恁地方是。"〔宇〕

或问："格物是学者始入道处，当如何著力?"曰："遇事接物之间，各须一一去理会始得。不成是精底去理会，粗底又放过了;大底去理会，小底又不问了。如此，终是有欠阙。但随事遇物，皆一一去穷极，自然分明。"又问："世间有一种小有才底人，於事物上亦能考究得仔细，如何却无益於己?"曰："他理会底，圣人亦理会，但他理会底意思不是。彼所为者，他欲人说，'他人理会不得者，我理会得;他人不能者，我能之'，却不切己也。"又曰："'文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。'圣人何事不理会，但是与人自不同。"〔祖道〕

傅问："而今格物，不知可以就吾心之发见理会得否?"曰："公依旧是要安排，而今只且就事物上格去。如读书，便就文字上格;听人说话，便就说话上格;接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久后会通，粗底便是精，小底便是大，这便是理之一本处。而今只管要从发见处理会。且如见赤子入井，便有怵惕、恻隐之心，这个便是发了，更如何理会。若须待它自然发了，方理会它，一年都能理会得多少!圣贤不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大开著门，端身正坐以观事物之来，便格它。"〔夔孙〕

世间之物，无不有理，皆须格过。古人自幼便识其具。且如事君事亲之礼，钟鼓铿锵之节，进退揖逊之仪，皆目熟其事，躬亲其礼。及其长也，不过只是穷此理，因而渐及於天地鬼神日月阴阳草木鸟兽之理，所以用工也易。今人皆无此等礼数可以讲习，只靠先圣遗经自去推究，所以要人格物主敬，便将此心去体会古人道理，循而行之。如事亲孝，自家既知所以孝，便将此孝心依古礼而行之;事君敬，便将此敬心依圣经所说之礼而行之。一一须要穷过，自然浃洽贯通。如论语一书，当时门人弟子记圣人言行，动容周旋，揖逊进退，至为纤悉。如乡党一篇，可见当时此等礼数皆在。至孟子时，则渐已放弃。如孟子一书，其说已宽，亦有但论其大理而已。〔僩〕

问窦从周："曾看'格物'一段否?"因言，圣人只说"格物"二字，便是要人就事物上理会。且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲。须是逐一验过，虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。如居处，便须验得恭与不恭;执事，便须验得敬与不敬。有一般人专要就寂然不动上理会，及其应事，却七颠八倒，到了，又牵动他寂然底。又有人专要理会事，却於根本上全无工夫。须是彻上彻下，表里洞彻。如居仁，便自能由义;由义，便是居仁。"敬以直内"，便能"义以方外";能"义以方外"，便是"敬以直内。"〔德明〕

才仲问："格物，是小学已有开明处了，便从大学做将去，推致其极。"曰："人也不解无个发明处。才有些发见处，便从此挨将去，渐渐开明。只如一个事，我才发心道，'我要做此事'，只此便是发见开明处了，便从此做将去。五代时，有一将官，年大而不识字。既贵，遂令人於每件物事上书一名字帖之，渠子细看，久之，渐渐认得几个字。从此推将去，遂识字。"〔璘〕

问："格物则恐有外驰之病?"曰："若合做，则虽治国平天下之事，亦是己事。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。'不成也说道外驰!"又问："若如此，则恐有身在此而心不在此，'视而不见，听而不闻，食而不知其味'，有此等患。"曰："合用他处，也著用。"又问："如此，则不当论内外，但当论合为与不合为。"先生颔之。〔节〕

若格物，则虽不能尽知，而事至物来，大者增些子，小者减些子，虽不中，不远矣。〔节〕

问："格物工夫未到得贯通，亦未害否?"曰："这是甚说话!而今学者所以学，便须是到圣贤地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但见前路茫茫地白，莫问程途，少间自能到。如何先立一个不解做得便休底规模放这里了，如何做事!且下手要做十分，到了只做得五六分;下手做五六分，到了只做得三四分;下手做三四分，便无了。且诸公自家里来到建阳，直到建阳方休。未到建阳，半路归去，便是不到建阳。圣贤所为，必不如此。如所谓：'君子乡道而行，半途而废。忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已!'又曰：'舜为法於天下，可传於后世，我由未免为乡人也，是则可忧也忧之如何?如舜而已矣。'"〔卓〕

人多把这道理作一个悬空底物。大学不说穷理，只说个格物，便是要人就事物上理会，如此方见得实体。所谓实体，非就事物上见不得。且如作舟以行水，作车以行陆。今试以众人之力共推一舟於陆，必不能行，方见得舟果不能以行陆也，此之谓实体。〔德明〕

问："道之不明，盖是后人舍事迹以求道。"曰："所以古人只道格物。有物便有理，若无事亲事君底事，何处得忠孝!"〔节〕

"穷理"二字不若格物之为切，便就事物上穷格。如汉人多推秦之所以失，汉之所以得，故得失易见。然彼亦无那格底意思。若格之而极其至，则秦犹有馀失，汉亦当有馀得也。"又云："格，谓至也，所谓实行到那地头。如南剑人往建宁，须到得郡厅上，方是至，若只到建阳境上，即不谓之至也。"〔德明〕

格物，不说穷理，却言格物。盖言理，则无可捉摸，物有时而离;言物，则理自在，自是离不得。释氏只说见性，下梢寻得一个空洞无稽底性，亦由他说，於事上更动不得。〔贺孙〕

所谓穷理者，事事物物，各自有个事物底道理，穷之须要周尽。若见得一边，不见一边，便不该通。穷之未得，更须款曲推明。盖天理在人，终有明处。"大学之道，在明明德"，谓人合下便有此明德。虽为物欲掩蔽，然这些明底道理未尝泯绝。须从明处渐渐推将去，穷到是处，吾心亦自有准则。穷理之初，如攻坚物，必寻其罅隙可入之处，乃从而击之，则用力为不难矣。孟子论四端，便各自有个柄靶，仁义礼智皆有头绪可寻。即其所发之端，而求其可见之体，莫非可穷之理也。〔谟〕