朱子语类》卷十二 学六大纲
◎持守
自古圣贤皆以心地为本。〔士毅〕
圣贤千言万语，只要人不失其本心。〔夔孙〕
古人言志帅、心君，须心有主张，始得。〔升卿〕
心若不存，一身便无所主宰。〔祖道〕
才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是!〔道夫〕
心在，群妄自然退听。〔文蔚〕
人只有个心，若不降伏得，做甚么人!一作："如何做得事成!"〔僩〕
人只一心。识得此心，使无走作，虽不加防闲，此心常在。〔季札〕
人精神飞扬，心不在壳子里面，便害事。〔节〕
未有心不定而能进学者。人心万事之主，走东走西，如何了得!〔砥〕
"只外面有些隙罅，便走了。"问："莫是功夫间断，心便外驰否?"曰："只此心才向外，便走了。"〔端蒙〕
人昏时，便是不明;才知那昏时，便是明也。〔广〕
人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自入规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩来维持之。但常常提警，教身入规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。〔升卿〕
今人心耸然在此，尚无惰慢之气，况心常能惺惺者乎!笔心常惺惺，自无客虑。〔升卿〕
古人瞽史诵诗之类，是规戒警诲之意，无时不然。便被他恁地炒，自是使人住不著。大抵学问须是警省。且如瑞岩和尚每日间常自问："主人翁惺惺否?"又自答曰："惺惺。"今时学者却不如此。〔文蔚〕
人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。须是唤醒，方知。恰如磕睡，彊自唤醒，唤之不已，终会醒。某看来，大要工夫只在唤醒上。然如此等处，须是体验教自分明。〔士毅〕
人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人虽困睡，得人唤觉，则此身自在。心亦如此，方其昏蔽，得人警觉，则此心便在这里。〔广〕
"学者工夫只在唤醒上。"或问："人放纵时，自去收敛，便是唤醒否?"曰："放纵只为昏昧之故。能唤醒，则自不昏昧;不昏昧，则自不放纵矣。"〔广〕
心只是一个心，非是以一个心治一个心。所谓存，所谓收，只是唤醒。〔广〕
人惟有一心是主，要常常唤醒。〔敬仲〕
须是猛省!〔淳〕
人不自知其病者，是未尝去体察警省也。〔升卿〕
只是频频提起，久之自熟。〔文蔚〕
学者常用提省此心，使如日之升，则群邪自息。他本自光明广大，自家只著些子力去提省照管他，便了。不要苦著力，著力则反不是。〔伯羽〕
试定精神看一看，许多暗昧魍魉各自冰散瓦解。太祖月诗曰："未离海底千山黑，才到天中万国明!"日未上时，黑漫漫地，才一丝线，路上便明。〔伯羽〕
人常须收敛个身心，使精神常在这里。似担百十斤担相似，须硬著筋骨担!〔贺孙〕
大抵是且收敛得身心在这里，便已有八九分了。却看道理有窒碍处，却於这处理会。为学且要专一。理会这一件，便只且理会这一件。若行时，心便只在行上;坐时，心便只在坐上。〔贺孙〕
学者须常收敛，不可恁地放荡。只看外面如此，便见里面意思。如佛家说，只於□□都看得见。才高，须著实用工，少间许多才都为我使，都济事。若不细心用工收敛，则其才愈高，而其为害愈大。又曰："昔林艾轩在临安，曾见一僧与说话。此僧出入常顶一笠，眼视不曾出笠影外。某所以常道，他下面有人，自家上面没人。"〔贺孙〕
学者为学，未问真知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，则久久自於物欲上轻，於义理上重。须是教义理心重於物欲，如秤令有低昂，即见得义理自端的，自有欲罢不能之意，其於物欲，自无暇及之矣。苟操舍存亡之间无所主宰，纵说得，亦何益!〔铢〕
今於日用间空闲时，收得此心在这里截然，这便是"喜怒哀乐未发之中"，便是浑然天理。事物之来，随其是非，便自见得分晓：是底，便是天理;非底，便是逆天理。常常恁地收拾得这心在，便如执权衡以度物。〔贺孙〕
人若要洗刷旧习都净了，却去理会此道理者，无是理。只是收放心，把持在这里，便须有个真心发见，从此便去穷理。〔敬仲〕
大概人只要求个放心，日夕常照管令在。力量既充，自然应接从容。〔敬仲〕
今说求放心，说来说去，却似释老说入定一般。但彼到此便死了;吾辈却要得此心主宰得定，方赖此做事业，所以不同也。如中庸说"天命之谓性"，即此心也;"率性之谓道"，亦此心也;"修道之谓教"，亦此心也;以至於"致中和"，"赞化育"，亦只此心也。致知，即心知也;格物，即心格也;克己，即心克也。非礼勿视听言动，勿与不勿，只争毫发地尔。所以明道说："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收拾入身来，自能寻向上去。"今且须就心上做得主定，方验得圣贤之言有归著，自然有契。如中庸所谓"尊德性"，"致广大"，"极高明"，盖此心本自如此广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏;本自高明，但为物欲系累，故於高明有蔽。若能常自省察警觉，则高明广大者常自若，非有所增损之也。其"道问学"，"尽精微"，"道中庸"等工夫，皆自此做，侭有商量也。若此心上工夫，则不待商量赌当，即今见得如此，则更无闲时。行时，坐时，读书时，应事接物时，皆有著力处。大抵只要见得，收之甚易而不难也。〔大雅〕
学者须是求放心，然后识得此性之善。人性无不善，只缘自放其心，遂流於恶。"天命之谓性"，即天命在人，便无不善处。发而中节，亦是善;不中节，便是恶。人之一性，完然具足，二气五行之所禀赋，何尝有不善。人自不向善上去，兹其所以为恶尔。韩愈论孟子之后不得其传，只为后世学者不去心上理会。尧舜相传，不过论人心道心，精一执中而已。天下只是善恶两端。譬如阴阳在天地间，风和日暖，万物发生，此是善底意思;及群阴用事，则万物彫悴。恶之在人亦然。天地之理固是抑遏阴气，勿使常胜。学者之於善恶，亦要於两夹界处拦截分晓，勿使纤恶间绝善端。动静日用，时加体察，持养久之，自然成熟。〔谟〕
求放心，乃是求这物;克己，则是漾著这一物也。〔端蒙〕
许多言语，虽随处说得有浅深大小，然而下工夫只一般。如存其心与持其志，亦不甚争。存其心，语虽大，却宽;持其志，语虽小，却紧。只持其志，便收敛;只持其志，便内外肃然。又曰："持其志，是心之方涨处便持著。"〔贺孙〕
再问存心。曰："非是别将事物存心。赐录云："非是活捉一物来存著。"孔子曰：'居处恭，执事敬，与人忠。'便是存心之法。如说话觉得不是，便莫说;做事觉得不是，便莫做;亦是赐录作"只此便是"。存心之法。"〔季札〕(赐同。)
存得此心，便是要在这里常常照管。若不照管，存养要做甚么用!
问存心。曰："存心不在纸上写底，且体认自家心是何物。圣贤说得极分晓。孟子恐后人不识，又说四端，於此尤好玩索。"〔季札〕
或问存心。曰："存心只是知有此身。谓如对客，但知道我此身在此对客。"〔方子〕
记得时，存得一霎时，济得甚事!〔文蔚〕
但操存得在时，少间他喜怒哀乐，自有一个则在。〔祖道〕
心存时少，亡时多。存养得熟后，临事省察不费力。〔祖道〕
"平日涵养之功，临事持守之力。涵养、持守之久，则临事愈益精明。平日养得根本。固善，若平日不曾养得，临事时便做根本工夫，从这里积将去。若要去讨平日涵养，几时得!"又曰："涵养之则，凡非礼勿视听言动，礼仪三百，威仪三千，皆是。"〔僩〕
明底人便明了，其他须是养。养，非是如何椎凿用工，只是心虚静，久则自明。〔士毅〕
持养之说，言之，则一言可尽;行之，则终身不穷。〔榦〕
或言静中常用存养。曰："说得有病。一动一静，无时不养。"〔僩〕
惜取那无事底时节。因说存养。〔儒用〕
人之一心，当应事时，常如无事时，便好。〔人杰〕
平居须是俨然若思。〔升卿〕
三国时，朱然终日钦钦，如在行阵。学者持此，则心长不放矣。〔升卿〕
或问："初学恐有急迫之病?"曰："未要如此安排，只须常恁地执持。待到急迫时，又旋理会。"〔贺孙〕
学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚。栽，只如种得一物在此。但涵养持守之功继继不已，是谓栽培深厚。如此而优游涵泳於其间，则浃洽而有以自得矣。苟急迫求之，则此心已自躁迫纷乱，只是私己而已，终不能优游涵泳以达於道。〔端蒙〕
大凡气俗不必问，心平则气自和。惟心粗一事，学者之通病。横渠云："颜子未至圣人，犹是心粗。"一息不存，即为粗病。要在精思明辨，使理明义精;而操存涵养无须臾离，无毫发间;则天理常存，人欲消去，其庶几矣哉!〔大雅〕
人能操存此心，卓然而不乱，亦自可与入道。况加之学问探讨之功，岂易量耶!〔盖卿〕
人心本明，只被物事在上盖蔽了，不曾得露头面，故烛理难。且彻了盖蔽底事，待他自出来行两匝看。他既唤做心，自然知得是非善恶。〔伯羽〕
或问："此心未能把得定，如何?"曰："且论是不是，未须论定不定。"此人曾学禅。〔柄〕
心须常令有所主。做一事未了，不要做别事。心广大如天地，虚明如日月。要闲，心却不闲，随物走了;不要闲，心却闲，有所主。
人须将那不错底心去验他那错底心。不错底是本心，错底是失其本心。〔广〕
心得其正，方能知性之善。〔祖道〕
今说性善。一日之间，动多少思虑，萌多少计较，如何得善!〔可学〕
学者工夫，且去翦截那浮泛底思虑。〔文蔚〕
人心无不思虑之理。若当思而思，自不当苦苦排抑，反成不静。异端之学，以性自私，固为大病。然又不察气质情欲之偏，率意妄行，便谓无非至理，此尤害事。近世儒者之论，亦有流入此者，不可不察。
凡学须要先明得一个心，然后方可学。譬如烧火相似，必先吹发了火，然后加薪，则火明矣。若先加薪而后吹火，则火灭矣。如今时人不求诸六经而贪时文是也。〔寿昌〕
人亦须是通达万变，方能湛然纯一。〔砥〕
一者，其心湛然，只在这里。〔伯羽〕
把定生死路头!〔方子〕
扶起此心来斗!〔方子〕
圣人相传，只是一个字。尧曰"钦明"，舜曰"温恭"。"圣敬日跻"。"君子笃恭而天下平"。〔节〕以下论敬。
尧是初头出治第一个圣人。尚书尧典是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，"钦"是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不曾专一。或云："'主一之谓敬。'敬莫只是主一?"曰："主一又是'敬'字注解。要之，事无小无大，常令自家精神思虑尽在此。遇事时如此，无事时也如此。"〔伯羽〕
孔子所谓"克己复礼"，中庸所谓"致中和"，"尊德性"，"道问学"，大学所谓"明明德"，书曰"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"：圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。天理明，自不消讲学。人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见;去了溷水，则宝珠依旧自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明处。只是这上便紧紧著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。所以程先生说"敬"字，只是谓我自有一个明底物事在这里。把个"敬"字抵敌，常常存个敬在这里，则人欲自然来不得。夫子曰："为仁由己，而由人乎哉!"紧要处正在这里!〔铢〕
圣贤言语，大约似乎不同，然未始不贯。只如夫子言非礼勿视听言动，"出门如见大宾，使民如承大祭"，"言忠信，行笃敬"，这是一副当说话。到孟子又却说"求放心"，"存心养性"。大学则又有所谓格物，致知，正心，诚意。至程先生又专一发明一个"敬"字。若只恁看，似乎参错不齐，千头万绪，其实只一理。道夫曰："泛泛於文字间，祇觉得异。实下工，则贯通之理始见。"曰："然。只是就一处下工夫，则馀者皆兼摄在里。圣贤之道，如一室然，虽门户不同，自一处行来便入得，但恐不下工夫尔。"〔道夫〕
