有关朱子语的语文内容

◎公孙丑上之下△以力假仁章彝叟问："'行仁'与'假仁'如何?"曰："公且道如何是'行仁、假仁'?"曰："莫是诚与不诚否?"曰："这个自分晓，不须问得。如'由仁义行，非行仁义'处却好问。如行仁，便自仁中......

◎李愿中李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤堕之气。〔升卿〕延平先生气象好。〔振〕问延平先生言行。曰："他却不曾著书，充养得极好。凡为学，也不过是恁地涵养将去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。"〔骧〕李延平初间......

◎周南关雎兼论二南。诗未论音律，且如读二南，与郑卫之诗相去多少!问："程氏云：'诗有二南，犹易有乾坤。'莫只是以功化浅深言之?"曰："不然。"问："莫是王者诸侯之分不同?"曰："今只看大序中说，便可见。大序云：'关雎麟趾......

◎题辞陈丈言："孟子，赵岐所记者，却做得好。"曰："做得絮气闷人。东汉文章皆如此。"〔卓〕解书难得分晓。赵岐孟子，拙而不明;王弼周易，巧而不明。◎梁惠王上△孟子见梁惠王章希真说孟子对梁惠王以仁义章。曰："凡事不可先有个利......

◎离娄上△离娄之明章"'上无道揆'，则'下无法守'。傥'上无道揆'，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如凭信之'信'。此理只要人信得及，自然依那个......

◎读书法下人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。〔道夫〕读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。人常读书，庶几可以......

◎自熙宁至靖康用人问荆公得君之故。曰："神宗聪明绝人，与群臣说话，往往领略不去;才与介甫说，便有'於吾言无所不说'底意思，所以君臣相得甚懽。向见何万一之少年时所著数论，其间有说云，本朝自李文靖公王文正公当国以来......

因论三国形势，曰："曹操合下便知据河北可以为取天下之资。既被袁绍先说了，他又不成出他下，故为大言以诳之。胡致堂说史臣后来代为文辞以欺后世，看来只是一时无说了，大言耳。此著被袁绍先下了，后来崎岖万状，寻得个献帝来，为挟天......

◎子罕篇下△法语之言章"法语之言"，"巽与之言"，巽，谓巽顺。与他说，都是教他做好事，如"有言逊于汝志"。重处在"不改、不绎"。圣人谓如此等人，与他说得也不济事，故曰："吾末如之何也已!"〔端蒙〕植说："此章集注云：'法语，人所敬......

康节学於李挺之，请曰："愿先生微开其端，毋竟其说。"又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕"伊川之学，於大体上莹彻，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。"用之云："康......

◎禹贡禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言"予决九川，距四海，濬畎浍距川"。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙门......

◎人物之性气质之性这几个字，自古圣贤上下数千年，呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断，故能如此。至春秋时，此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生，郑子产论伯有为厉事，其穷理煞精。〔广〕天之生物也，一物与一无妄。......

◎传五章△独其所谓格物致知者一段先生为道夫读格物说，举遗书"或问学何为而可以有觉"一段，曰："'能致其知，则思自然明，至於久而后有觉'，是积累之多，自有个觉悟时节。'勉强学问'，所以致其知也。'闻见博而智......

◎训门人七欲速之患终是有，如一念虑间便出来，如看书欲都了之意，是也。以下训方。方行屋柱边转，擦下柱上黑。见云："若'周旋中规，折旋中矩'，不到得如此。"大率多戒方欲速也。方云："此去当自持重以矫轻。"先生曰："旧亦尝......

家语虽记得不纯，却是当时书。孔丛子是后来白撰出。〔道夫〕家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，然非肃所作。孔丛子乃其所注之人伪作。读其首几章，皆法左传句，已疑之。及读其后序，乃谓渠好左传，便可见。孔丛子鄙陋之甚，理既......

◎八佾篇△孔子谓季氏章季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕问："是可忍也，孰不可忍也!"曰："季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用......

◎公冶长下△子路有闻章问"子路有闻，未之能行，惟恐有闻"，因举子路数事，以明子路好学如此，而仕卫之出处乃如彼。曰："今只当就'子路有闻'上考究，不须如此牵二三说。不知要就此处学子路'未之能行，惟恐有闻'，还只......

问："古尺何所考?"曰："羊头山黍今不可得，只依温公样，他考必仔细。然尺亦多样，隋书载十六等尺，说甚详。王莽货泉钱，古尺径一寸。"因出二尺，曰："短者周尺，长者景表尺。"〔义刚〕十二律皆在，只起黄锺之宫不得。所以起不得者，尺不定也......

◎训门人四问："平时处事，当未接时，见得道理甚分明;及做著，又便错了。不知如何恁地?"曰："这是难事。但须是知得病痛处，便去著力。若是易为，则天下有无数圣贤了!"以下训义刚。问："打坐也是工夫否?"曰："也有不要打坐底，如果若之属，......

◎太祖朝汉高祖、本朝太祖有圣人之材。〔必大〕或言："太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。"曰："不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。大凡做事底人，多是先其大纲，其他节目可因则因，此方是英雄手段。如王介甫大纲都不......

◎法制唐殿庭间种花柳，故杜诗云："香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。"又云："退朝花底散。"国朝惟植槐楸，郁然有严毅气象。又唐制，天子坐朝，有二宫嫔引至殿上，故前诗起句云："户外昭容紫绶垂，双瞻御座引朝仪。"至敬宗时方罢，止用小虣......

◎纲领春秋煞有不可晓处。〔泳〕人道春秋难晓，据某理会来，无难晓处。只是据他有这个事在，据他载得恁地。但是看今年有甚么事，明年有甚么事，礼乐征伐不知是自天子出?自诸侯出?自大夫出?只是恁地。而今却要去一字半字上理会......

大乱之后易治，战国嬴秦汉初是也。〔扬〕周太繁密，秦人尽扫了，所以贾谊谓秦"专用苟简自恣"之行。秦又太苟简自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒论汉事，皆欲用夏之忠。不知汉初承秦，扫去许多繁文，已是质了。〔至〕学蒙录："汉承焚......

◎乾上问："'乾坤'，古无此二字。作易者特立此以明道，如何?"曰："作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。"〔可学〕以下总论乾坤。乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健;纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者......

◎上系上系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理......