《朱子语类》卷十三 学七大纲

◎力行

学之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之实。〔祖道〕以下践行。

善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一;为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。〔节〕

人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。且须於行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠汎汎地过，则又不可。〔升卿〕

若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣!恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。到得做事业时，只随自家分量以应之。如由之果，赐之达，冉求之艺，只此便可以从政，不用他求。若是大底功业，便用大圣贤做;小底功业，便用小底贤人做。各随他分量做出来，如何强得。〔僩〕

这个事，说只消两日说了，只是工夫难。

人於道理不能行，只是在我之道理有未尽耳。不当咎其不可行，当反而求尽其道。〔璘〕

为学就其偏处著工夫，亦是。其平正道理自在。若一向矫枉过直，又成偏去。如人偏於柔，自可见。只就这里用工，须存平正底道理。虽要致知，然不可恃。书曰：'知之非艰，行之惟艰。'工夫全在行上。〔振〕

问："大抵学便要践履，如何?"曰："固然是。易云："学以聚之，问以辨之。"既探讨得是当，又且放顿宽大田地，待触类自然有会合处。故曰：'宽以居之。'何尝便说'仁以行之'!"〔谟〕

某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。〔僩〕

书册中说义理，只说得一面。今人之所谓践履者，只做得个皮草。如居屋室中，只在门户边立地，不曾深入到后面一截。〔人杰〕

放教脚下实。〔文蔚〕

人所以易得流转，立不定者，只是脚跟不点地。点，平声。〔僩〕

问学如登塔，逐一层登将去。上面一层，虽不问人，亦自见得。若不去实踏过，却悬空妄想，便和最下底层不曾理会得。〔升卿〕

学者如行路一般，要去此处，只直去此处，更不可去路上左过右过，相将一齐到不得。〔寿昌〕

有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。〔夔孙〕以下理欲、义利、是非之辨。

"天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。"问："莫是本来全是天理否?"曰："人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。"〔榦〕

人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要於此体认省察之。〔椿〕

大抵人能於天理人欲界分上立得脚住，则侭长进在。〔祖道〕

天理人欲之分，只争些子，故周先生只管说"几"字，然辨之又不可不早，故横渠每说"豫"字。〔大雅〕

天理人欲，几微之间。〔焘〕

或问："先生言天理人欲，如砚子，上面是天理，下一面是人欲。"曰："天理人欲常相对。"〔节〕

问："饮食之间，孰为天理，孰为人欲?"曰："饮食者，天理也;要求美味，人欲也。"〔节〕

有天理自然之安，无人欲陷溺之危。〔焘〕

不为物欲所昏，则浑然天理矣。〔道夫〕

天理人欲，无硬定底界，此是两界分上功夫。这边功夫多，那边不到占过来。若这边功夫少，那边必侵过来。〔焘〕

人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。譬如刘项相拒於荥阳成皋间，彼进得一步，则此退一步;此进一步，则彼退一步。初学则要牢劄定脚与他捱，捱得一毫去，则逐旋捱将去。此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象!〔祖道〕(儒用略)

人只是此一心。今日是，明日非，不是将不是底换了是底。今日不好，明日好，不是将好底换了不好底。只此一心，但看天理私欲之消长如何尔。以至千载之前，千载之后，与天地相为始终，只此一心。读书亦不须牵连引证以为工。如此缠绕，皆只是为人;若实为己，则须是将己心验之。见得圣贤说底与今日此心无异，便是工夫。〔大雅〕

学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。今去读书，要去看取句语相似不相似，便方始是读书。读书须要有志;志不立，便衰。而今只是分别人欲与天理，此长，彼必短;此短，彼必长。〔寿昌〕

未知学问，此心浑为人欲。既知学问，则天理自然发见，而人欲渐渐消去者，固是好矣。然克得一层，又有一层。大者固不可有，而纤微尤要密察!〔谟〕

凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。须事事与剖判极处，即克治扩充功夫随事著见。然人之气禀有偏，所见亦往往不同。如气禀刚底人，则见刚处多，而处事必失之太刚;柔底人，则见柔处多，而处事必失之太柔。须先就气禀偏处克治。〔闳祖〕

义理身心所自有，失而不知所以复之。富贵身外之物，求之惟恐不得。纵使得之，於身心无分毫之益，况不可必得乎!若义理，求则得之。能不丧其所有，可以为圣为贤，利害甚明。人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下。但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱出来!〔闳祖〕

徐子融问："水火，明知其可畏，自然畏之，不待勉强。若是人欲，只缘有爱之之意，虽知之而不能不好之，奈何?"曰："此亦未能真知而已。"又问："真知者，还当真知人欲是不好物事否?"曰："如'克、伐、怨、欲'，却不是要去就'克、伐、怨、欲'上面要知得到，只是自就道理这边看得透，则那许多不待除而自去。若实是看得大底道理，要去求胜做甚么?要去矜夸他人做甚么?'求仁而得仁，又何怨!'怨个甚么?耳目口鼻四肢之欲，惟分是安，欲个甚么?见得大处分明，这许多小小病痛，都如冰消冻解，无有痕迹矣。"〔贺孙〕

"今人日中所为，皆苟而已。其实只将讲学做一件好事，求异於人。然其设心，依旧只是为利，其视不讲者，又何以大相远!天下只是'善恶'两言而已。於二者始分之中，须著意看教分明。及其流出去，则善者一向善，但有浅深尔。如水清泠，便有极清处，有稍清处。恶者一向恶，恶亦有浅深。如水浑浊，亦有极浑处，有稍浑处。"问："此善恶分处，只是天理之公，人欲之私耳。"曰："此却是已有说后，方有此名。只执此为说，不济事。要须验之此心，真知得如何是天理，如何是人欲。几微间极索理会。此心常常要惺觉，莫令须刻悠悠愦愦。"大雅云："此只是持敬为要。"曰："敬不是闭眼默坐便为敬，须是随事致敬，要有行程去处。如今且未论齐家、治国、平天下，只截自格物、致知、诚意、正心、修身为说，此行程也。方其当格物时，便敬以格之;当诚意时，便敬以诚之;以至正心、修身以后，节节常要惺觉执持，令此心常在，方是能持敬。今之言持敬者，只是说敬，非是持敬。若此心常在躯壳中为主，便须常如烈火在身，有不可犯之色。事物之来，便成两畔去，又何至如是缠绕!"〔大雅〕

学无浅深，并要辨义利。〔祖道〕

看道理，须要就那个大处看。须要前面开阔，不要就那壁角里去。而今须要天理人欲，义利公私，分别得明白。将自家日用底与他勘验，须渐渐有见处。若不去那大坛场上行，理会得一句透，只是一句，道理小了。〔义刚〕

人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义利，若善恶，若是非，毋使混殽不别於其心。譬如处一家之事，取善舍恶;又如处一国之事，取得舍失;处天下之事，进贤退不肖。蓄疑而不决者，其终不成。洽。

或问义利之别。曰："只是为己为人之分。才为己，这许多便自做一边去。义也是为己，天理也是为己。若为人，那许多便自做一边去。"

须於日用间，令所谓义了然明白。或言心安处便是义。亦有人安其所不当安，岂可以安为义也!〔升卿〕

义利之辨，初时尚相对在。若少间主义功深后，那利如何著得!如小小窃盗，不劳而却矣。〔祖道〕

事无大小，皆有义利。今做好底事了，其间更包得有多少利私在，所谓"以善为之而不知其道"，皆是也。〔祖道〕

才卿问："应事接物别义利，如何得不错?"曰："先做切己工夫。喻之以物，且须先做了本子。本子既成，便只就这本子上理会。不然，只是悬空说易。"器之问："义利之分，临事如何辨?"曰："此须是工夫到，义理精，方晓然。未能至此，且据眼前占取义一边，放令分数多，占得过。这下来，纵错亦少。"〔大雅〕

才有欲顺適底意思，即是利。〔祖道〕

仁义根於人心之固有，利心生於物我之相形。〔焘〕

人只有一个公私，天下只有一个邪正。〔敬仲〕

将天下正大底道理去处置事，便公;以自家私意去处之，便私。〔僩〕

且以眼前言，虚实真伪是非处，且要剔脱分明。〔祖道〕

"只是理会个是与不是，便了。"又曰："是，便是理。"〔节〕

凡事只去看个是非。假如今日做得一件事，自心安而无疑，便是是处;一事自不信，便是非处。〔寿昌〕

闲居无事，且试自思之。其行事有於所当是而非，当非而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。〔士毅〕

讲学固不可无，须是更去自己分上做工夫。若只管说，不过一两日都说尽了。只是工夫难。且如人虽知此事不是，不可为，忽然无事又自起此念。又如临事时虽知其不义，不要做，又却不知不觉自去做了，是如何?又如好事，初心本自要做，又却终不肯做，是如何?盖人心本善，方其见善欲为之时，此是真心发见之端。然才发，便被气禀物欲随即蔽锢之，不教它发。此须自去体察存养，看得此最是一件大工夫。〔广〕

学者工夫只求一个是。天下之理，不过是与非两端而已。从其是则为善，徇其非则为恶。事亲须是孝，不然，则非事亲之道;事君须是忠，不然，则非事君之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人，谆谆不已，只是发明此理。"十五志学"，所志只在此;"三十而立"，所立只在此;"四十而不惑"，又不是别有一般道理，只是见得明，行得到。为贤为圣，皆只在此。圣人恐人未悟，故如此说，又如彼说;这里既说，那里又说，学者可不知所择哉!今读书而不能尽知其理，只是心粗意广。凡解释文义，须是虚心玩索。圣人言语，义理该贯，如丝发相通，若只恁大纲看过，何缘见得精微出来!所以失圣人之意也。〔谟〕

所谓道，不须别去寻讨，只是这个道理。非是别有一个道，被我忽然看见，攫拏得来，方是见道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不是。事事理会得个是处，便是道也。近时释氏便有个忽然见道底说话。道又不是一件甚物，可摸得入手。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

学，大抵只是分别个善恶而去就之尔。〔道夫〕

论阴阳，则有阴必有阳;论善恶，则一毫著不得!〔节〕

学者要学得不偏，如所谓无过不及之类，只要讲明学问。如善恶两端，便要分别理会得善恶分明后，只从中道上行，何缘有差。子思言中，而谓之中庸者，庸只训常。日用常行，事事要中，所以谓"中庸不可能"。〔谟〕

凡事莫非心之所为，虽放僻邪侈，亦是此心。善恶但如反覆手，翻一转便是恶。只安顿不著，亦便是不善。〔道夫〕

人未说为善，先须疾恶。能疾恶，然后能为善。今人见不好事，都只恁不管他。"民之秉彝，好是懿德"，不知这秉彝之良心做那里去，也是可怪!与立。

有问好恶。曰："好恶是情，好善恶恶是性。性中当好善，当恶恶。泛然好恶，乃是私也。"〔谦〕

圣人之於天地，犹子之於父母。以下系人伦。

佛经云："佛为一大事因缘出现於世。"圣人亦是为这一大事出来。这个道理，虽人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大!你不晓得底，我说在这里，教你晓得;你不会做底，我做下样子在此，与你做。只是要扶持这个道理，教它常立在世间，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日无人维持，便倾倒了。少间脚拄天，头拄地，颠倒错乱，便都坏了。所以说："天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。"天只生得你，付得这道理。你做与不做，却在你。做得好，也由你;做得不好，也由你。所以又为之立君师以作成之，既抚养你，又教导你，使无一夫不遂其性。如尧舜之时，真个是"宠绥四方"。只是世间不好底人，不定叠底事，才遇尧舜，都安帖平定了。所以谓之"克相上帝"，盖助上帝之不及也。自秦汉以来，讲学不明。世之人君，固有因其才智做得功业，然无人知明德、新民之事。君道间有得其一二，而师道则绝无矣!〔卓〕僩同。