《朱子语类》卷九十八 张子之书一大纲

(凡入近思者为此卷。)

张横渠语录用关陕方言，甚者皆不可晓。近思录所载，皆易晓者。〔扬〕

问"气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息"。曰："此张子所谓'虚空即气'也。盖天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人不见耳。此是未成形者。"问："虚实以阴阳言否?"曰："以有无言。及至'浮而上，降而下'，则已成形者，若所谓'山川之融结，糟粕煨烬'，即是气之渣滓。要之，皆是示人以理。"〔道夫〕(第一卷。)

升降飞扬，所以生人物者，未尝止息，但人不见耳。如望气者，凡气之灾祥皆能见之，如龙成五色之类。又如昔人有以五色线令人暗中学辨，三年而后辨得。因论精专读书。〔德明〕

问："'此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。'言机言始，莫是说理否?"曰："此本只是说气，理自在其中。一个动，一个静，便是机处，无非教也。教便是说理。"又曰："此等言语，都是经锻炼底语，须熟念细看。"〔义刚〕

问："'游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊;其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。'旧闻履之记先生语云：'游气纷扰，当横看;阴阳两端，当直看，方见得。'是否?"曰："也似如此。只是昼夜运而无息者，便是阴阳之两端;其四边散出纷扰者，便是游气，以生人物之万殊。某常言，正如面磨相似，其四边只管层层撒出。正如天地之气，运转无已，只管层层生出人物;其中有粗有细，故人物有偏有正，有精有粗。"又问："'气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息'，此是言一气混沌之初，天地未判之时，为复亘古今如此?"曰："'只是统说。只今便如此。"问："升降者是阴阳之两端，飞扬者是游气之纷扰否?"曰："此只是说阴阳之两端。下文此'虚实动静之机，阴阳刚柔之始'，此正是说阴阳之两端。到得'其感遇聚结，为雨露，为霜雪，万品之流形，山川之融结'以下，却正是说游气之纷扰者也。"问："'虚实动静之机，阴阳刚柔之始'两句，欲云'虚实动静，乘此气以为机;阴阳刚柔，资此气以为始'，可否?"曰："此两句只一般。实与动，便是阳;虚与静，便是阴。但虚实动静是言其用，阴阳刚柔是言其体而已。"问："'始'字之义如何?"曰："只是说如个生物底母子相似，万物都从这里生出去。上文说'升降飞扬'，便含这虚实动静两句在里面了。所以虚实动静阴阳刚柔者，便是这升降飞扬者为之，非两般也。至'浮而上者阳之清，降而下者阴之浊'，此两句便是例。"疑是说生物底"则例"字。

问："'无非教也'，都是道理在上面发见?"曰："然。"因引礼记中"天道至教，圣人至德"一段与孔子"子欲无言"一段。"天地与圣人都一般，精底都从那粗底上发见，道理都从气上流行。虽至粗底物，无非是道理发见。天地与圣人皆然。"〔僩〕

问："'游气纷扰'一段，是说气与理否?"曰："此一段专是说气，未及言理。'游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊'，此言气，到此已是渣滓粗浊者;去生人物，盖气之用也。'其动静两端，循环不已者，立天地之大义'，此说气之本。上章言'气坱然太虚'一段，亦是发明此意。因说佛老氏却不说著气，以为此已是渣滓，必外此然后可以为道。遂至於绝灭人伦，外形骸，皆以为不足恤也。"〔铢〕

"游气"、"阴阳"。阴阳即气也，岂阴阳之外，又复有游气?所谓游气者，指其所以赋与万物。一物各得一个性命，便有一个形质，皆此气合而成之也。虽是如此，而所谓"阴阳两端"，成片段滚将出来者，固自若也。亦犹论太极，物物皆有之;而太极之体，未尝不存也。〔谟〕

阴阳循环如磨，游气纷扰如磨中出者。易曰"阴阳相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑"，此阴阳之循环也;"乾道成男，坤道成女"，此游气之纷扰也。〔闳祖〕

"循环不已者"，"乾道变化"也;"合而成质者"，"各正性命"也。譬之树木，其根本犹大义;散而成花结实，一向发生去，是人物之万殊。〔贺孙〕

问"游气"、"阴阳"。曰："游是散殊，比如一个水车，一上一下，两边只管滚转，这便是'循环不已，立天地之大义'底;一上一下，只管滚转，中间带得水灌溉得所在，便是'生人物之万殊'。天地之间，二气只管运转，不知不觉生出一个人，不知不觉又生出一个物。即他这个斡转，便是生物时节。"〔道夫〕

问"游气纷扰，生人物之万殊"。曰："游气是气之发散生物底气。游亦流行之意;纷扰者，参错不齐。既生物，便是游气。若是生物常运行而不息者，二气初无增损也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

问："游气莫便是阴阳?横渠如此说，似开了。"曰："此固是一物。但渠所说'游气纷扰，合而成质'，恰是指阴阳交会言之。'阴阳两端，循环不已'，却是指那分开底说。盖阴阳只管混了辟，辟了混，故周子云：'混兮辟兮，其无穷兮。'"〔端蒙〕

横渠言"游气纷扰"。季通云："却不是说混沌未分，乃是言阴阳错综相混，交感而生物，如言'天地氤氲'。其下言'阴阳两端'，却是言分别底。"上句是用，下句是体也。〔端蒙〕

"游气纷扰"是阴阳二气之绪馀，"循环不已"是生生不穷之意。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

叔器问游气一段。曰："游气是里面底，譬如一个扇相似，扇便是立天地之大义底，扇出风来便是生人物底。"〔义刚〕

问"阴阳"、"游气"之辨。曰："游气是生物底。阴阳譬如扇子，扇出风，便是游气。"〔义刚〕

问"游气"、"阴阳"。曰："游气是出而成质。"曰："只是阴阳气?"曰："然。便当初不道'合而成质'，却似有两般。"〔可学〕

横渠言："游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊;其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。"说得似稍支离。只合云，阴阳五行，循环错综，升降往来，所以生人物之万殊，立天地之大义。〔端蒙〕

横渠谓"天体物而不遗，犹仁体事而无不在"。此数句，是从赤心片片说出来，荀扬岂能到!〔士毅〕

赵共父问"天体物而不遗，犹仁体事而无不在"。曰："体物，犹言为物之体也，盖物物有个天理;体事，谓事事是仁做出来。如'礼仪三百，威仪三千'，须是仁做始得。凡言体，便是做他那骨子。"〔时举〕

赵共父问："'天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。'以见物物各有天理，事事皆有仁?"曰："然。天体在物上，仁体在事上;犹言天体於物，仁体於事。本是言物以天为体，事以仁为体。缘须著从上说，故如此下语。"致道问："与'体物而不可遗'一般否?"曰："然。"曰："先生易解将'幹事'说。"曰："幹事，犹言为事之幹;体物，犹言为物之体。"共父问："下文云：'"礼仪三百，威仪三千"，无一物而非仁也。'"曰："'礼仪三百，威仪三千'，然须得仁以为骨子。"〔贺孙〕

问："'天体物而不遗，犹仁体事而无不在'，何也?"曰："理者物之体，仁者事之体。事事物物，皆具天理，皆是仁做得出来。仁者，事之体。体物，犹言幹事，事之幹也。'礼仪三百，威仪三千'，非仁则不可行。譬如衣服，必有个人著方得。且如'坐如尸'，必须是做得。凡言体者，必是做个基骨也。"

"昊天曰明，及尔出王"，音往。言往来游衍，无非是理。"无一物之不体"，犹言无一物不将这个做骨。〔端蒙〕

问"仁体事而无不在"。曰："只是未理会得'仁'字。若理会得这一字了，则到处都理会得。今未理会得时，只是於他处上下文有些相贯底，便理会得;到别处上下文隔远处，便难理会。今且须记取做个话头，贺孙录云："千万记取此是个话头!"久后自然晓得。或於事上见得，或看读别文义，却自知得。"〔道夫〕贺孙同。

问："'物之初生，气日至而滋息'，此息只是生息之'息'，非止息之'息'否?"曰："然。尝看孟子言'日夜之所息'，程子谓'息'字有二义。某后来看，只是生息。"〔道夫〕

"'至之谓神，以其伸也;反之谓鬼，以其归也。'人死便是归，'祖考来格'便是伸。"死时便都散了。〔僩〕

横渠言"至之谓神，反之谓鬼"，固是。然雷风山泽亦有神，今之庙貌亦谓之神，亦以方伸之气为言尔。此处要错综周遍而观之。伸中有屈，屈中有伸，便看此意。伸中有屈，如人有魄是也;屈中有伸，如鬼而有灵是也。

问："神之伸也，其情状可得而知者。鬼之归也，如'洋洋乎如在其上，如在其左右'，依人而行之类，便是其情状否?"曰："鬼神即一样，如何恁地看?"曰："'至之谓神'，如雨露风雷、人物动植之类，其情状可得而知。'反之谓鬼'，则无形状之可求，故有此问。"曰："'祖考来格'，便是神之伸也。这般处，横渠有数说，说得好，又说得极密。某所以教公多记取前辈语，记得多，自是通贯。"又举横渠谓曰："以博物洽问之学，以稽穷天地之思。""须是恁地方得。"

用之问"性为万物之一源"。曰："所谓性者，人物之所同得。非惟己有是，而人亦有是;非惟人有是，而物亦有是。"〔道夫〕

横渠云："一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓'感而遂通，不行而至，不疾而速'也。"发於心，达於气，天地与吾身共只是一团物事。所谓鬼神者，只是自家气。自家心下思虑才动，这气即敷於外，自然有所感通。〔贺孙〕