《列子集釋》卷第六　力命篇大纲

〔注〕命者，必然之期，素定之分也。雖此事未驗，而此理已然。若以壽夭存於御養，窮達係於智力，此惑於天理也。〔解〕命者，必定之分，非力不成;力者，進取之力，非命不就。有其命者必資其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，無命也;恃命而不力求者，候時也。信命不信力者，失之遠矣;信力不信命者，亦非當也。釋文云：分，符問切。夭，於兆切。係音計。

力謂命曰：“若之功奚若我哉?”命曰：“汝奚功於物而欲比朕?”力曰：“壽夭、窮達，貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百;孔廣森曰：彭祖者，彭姓之祖也。彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏，於商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實籛不死也。嚴可均曰：鄭語，史伯曰：祝融之後八姓，大彭豕韋為商伯，彭姓、彭祖、豕韋、諸稽，商滅之。韋昭解：“大彭，陸終弟三子曰籛，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。”又解：“彭祖，大彭也。”史記楚世家，“陸終生子六，三曰彭祖。”集解引虞翻曰：“名翦，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。”索隱引世本：“三曰籛鏗，是為彭祖。”周書嘗麥解曰：“皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。”竹書紀年：“帝啟十五年武觀以西河叛，彭伯壽率師征西河，合而斷之。”知彭祖國名，即大彭，夏商為方伯，古五霸之一，唐虞封國，傳數十世，八百歲，而滅於商，此其事實也。彭祖八百歲猶言夏四百歲，商六百歲，周八百歲也。馬敘倫曰：孔嚴之說是也。莊子逍遙遊云：“而彭祖乃今以久特聞”。似莊子亦誤信彭壽有七八百歲之久。蓋俗有此說，莊子從而言之，荀子亦然。顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。“十八”藏本、四解本、吉府本、秦刻盧解本作“四八”，今依北宋本、世德堂本作“十八”。洪頤?曰：淮南精神訓高誘注：“顏回十八而卒。”後漢書郎顗傳：“昔顏子十八，天下歸仁。”抱朴子逸民篇：“昔顏回死，魯定公將躬弔焉，使人問仲尼。”抱朴子亦以顏淵年十八，故卒當魯定公時。伯峻案：顏淵之壽，古代傳說不一，雖曰短命，若以左傳及史記諸可以憑信之資料證之，其年不僅十八，可以斷言。但此文既屬寓言，無妨從其最短者。仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡;殷紂之行不出三仁之上，而居君位。伯峻案：論語微子云：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。”釋文云：行，下孟切。季札無爵於吳，釋文云：季札，吳太伯之後，賢而讓位，棄其室而耕。後封於延陵，故號曰延陵季子。田恆專有齊國。夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪?”力曰：“若如若言，我固無功於物，而物若此邪，此則若之所制邪?”道藏白文本、林希逸本“若言”作“是言”。陶鴻慶曰：上“邪”字當讀為“也”。“而物若此也”語意與下句相屬，言“物之若此者，豈汝之所制乎”。蓋既自承其無功而又反詰之也。邪也古通用。命曰：“既謂之命，柰何有制之者邪?朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，〔注〕不知所以然而然者，命也，豈可以制也?朕豈能識之哉?朕豈能識之哉?”〔注〕此篇明萬物皆有命，則智力無施;楊朱篇言人皆肆情，則制不由命;義例不一，似相違反。然治亂推移，愛惡相攻，情偽萬端，故要時競，其弊孰知所以?是以聖人兩存而不辯。將以大扶名教，而致弊之由不可都塞。或有恃詐力以干時命者，則楚子問鼎於周，無知亂適於齊。或有矯天真以殉名者，則夷齊守餓西山，仲由被醢於衛。故列子叩其二端，使萬物自求其中。苟得其中，則智動者不以權力亂其素分，矜名者不以矯抑虧其形生。發言之旨其在於斯。嗚呼!覽者可不察哉!〔解〕命者，天也;力者，人也。命能成之，力能運之，故曰運命也。莊子曰：“知不可奈何，安之若命。”是力不能運也。孔子曰：“五十而知天命。”“不知命，無以為君子也。”然歷國應聘而思執鞭之士，是不忘力也。伯峻案：解引莊子見人間世篇，而“何”下省“而”字。又注世德堂本“似”作為“以”，“存”作“情”，“殉”作“殖”，皆誤。釋文云：惡，烏路切。適音的。殉本作徇，求也。醢音海。叩音寇。