《列子集釋》卷第四　仲尼篇

〔注〕智者不知而自知者也。忘智故無所知，用智則無所能。知體神而獨運，忘情而任理，則寂然玄照者也。〔解〕此篇言證無為之道者，方可無所不為。世人但見聖人之跡，而不知所證之本也。學者徒知絕情之始，而不知皆濟之用。皆失其中也。釋文“忘情”作“去情”，云：去，丘呂切，一本作忘。

仲尼閒居，釋文云：仲尼，魯國曲阜縣人;顏氏禱尼丘山生，因名，字仲尼，周靈王二十一年庚戌歲生。間音閑。伯峻案：釋文“名”下疑挩“丘”字。子貢入侍，釋文云：子貢，端木賜，衛人，字子貢;利口巧辭。而有憂色。子貢不敢問，〔注〕子貢雖不及性與天道，至於夫子文章究聞之矣。聖人之無憂，常流所不及，況於賜哉?所以不敢問者，將發明至理，推起予於大賢，然後微言乃宣耳。注“推起予”本作“惟起余”，參照世德堂本及藏本正。“起予”乃用論語八佾“起予者商也”語。出告顏回。釋文云：顏回，魯人，字子淵。顏回援琴而歌。釋文云：援音袁。孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂?”王重民曰：御覽四百六十八又四百六十九引“獨”上並有“敢”字。釋文云：樂音洛。回曰：“夫子奚獨憂?”〔注〕回不言欲宣問，故弦歌以激發夫子之言也。注“宣”藏本作“旨”。孔子曰：“先言爾志。”曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂'，回所以樂也。”〔注〕天者，自然之分;命者，窮達之數也。釋文云：分，符問切，下同。孔子愀然有閒曰：釋文云：愀，七小切;愀然，變色少時。“有是言哉?〔注〕將明此言之不至，故示有疑間之色。道藏本注文“疑閒”作“疑問”汝之意失矣。釋文“失”作“夾”，云：夾音狹，一本作失。任大椿曰：夾音狹，故與狹通。據文義蓋謂汝之意狹而未廣也。管子霸言篇：“夫上夾而下直。”注云：“上既狹則下為所包。”周禮司市釋文：“廣夾即廣狹。”又廣雅：“夾、(古匣)次、遒、迫、促，近也。”夾與迫促同訓，則夾即狹也。後漢書駒驪傳：“東西夾，南北長。”李賢注，“夾音狹”，然則意夾即意狹。釋文猶存古字。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。〔注〕昔日之言，因事而興;今之所明，盡其極也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。〔注〕無所不知，無所不樂，無所不憂，故曰大也。王重民曰：御覽四百六十八引“有”上有“之”字。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，“亡”本作“止”，今從藏本、世德堂本、秦本正。釋文云：亡音忘，一本作止。爾之所謂樂天知命之無憂也。〔注〕此直能定內外之分，辨榮辱之境，如斯而已，豈能無可無不可哉?〔解〕夫樂乎天知乎命而不憂戚者，是時濟之道，非應用救物之事焉。仲尼曰：吾昔有此言，今則異於昔。曩吾修詩書，正禮樂，釋文云：曩，乃朗切。樂音岳，下同。將以治天下，遺來世;〔注〕詩書禮樂，治世之具;聖人因而用之，以救一時之弊;用失其道，則無益於理也。釋文云：遺，唯季切。非但修一身，治魯國而已。〔注〕夫聖人智周萬物，道濟天下。若安一身，救一國，非所以為聖也。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣?〔注〕治世之術實須仁義。世既治矣，則所用之術宜廢。若會盡事終，執而不舍，則情之者寡而利之者眾。衰薄之始，誠由於此。以一國而觀天下，當今而觀來世，致弊豈異?唯圓通無閡者，能惟變所適，不滯一方。仲父曰：“其如天下與來世矣”，如，如何也。省去何字，特為罕見。伯峻案：于省吾易經新證以為“矣”即詩召南采蘩“于以采蘩”之“ 以”，何也。釋文云：治，直吏切，下治亂同。舍音捨。閡音礙。吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。〔注〕唯棄禮樂之失，不棄禮樂之用，禮樂故不可棄，故曰，未知所以革之之方。而引此以為憂者，將為下義張本，故先有此言耳。〔解〕非詩書、禮樂不足以為治天下之法，而世之理論不由詩書、禮樂所能救焉。若去其法，又無以為禮之本也。此唯有道者之所深憂。伯峻案：御覽四六八引“此樂天知命者之所憂”下有“也”字。釋文云：為，于偽切。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。〔注〕莊子曰：“樂窮通物非聖人。”故古人不以無樂為樂，亦不以無知為知。任其所樂，則理自無樂;任其所知，則理自無知。“所謂”二字各本皆倒作“謂所”，今從吉府本正。伯峻又案：莊子大宗師篇云：“故聖人之用兵也，亡國而不失人心;利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也”，而注文引作“樂窮通物”，“窮”字當是衍文。無樂無知，是真樂真知;〔注〕都無所樂，都無所知，則能樂天下之樂，知天下之知，而我無心者也。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。〔注〕居宗體備，故能無為而無不為也。詩書、禮樂，何棄之有?革之何為?”〔注〕若欲捐詩書、易治術者，豈救弊之道?即而不去，為而不恃，物自全矣。〔解〕知天命之所無可奈何而安其分以不憂者，君子之常心也。古之開物成務，濟人利俗，則不然也。不安其樂，不任其知;先天而不違，後天而奉天時：是真樂真知也。若然者，故無不樂，無不知，故能無所不為矣。豈復策任之哉?是以詩書、禮樂誠可以助化之本也，革之者何為乎?釋文云：捐音緣。顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”〔注〕所謂不違如愚者也。伯峻案：“拜手”連文不辭。拜當作□。□又作□，拜汗簡作□。□拜形相近而誤也。說文：“□，竦手也，重文□，揚雄說廾從兩手。”即今拱字。荀子不苟篇“君子審後王之道而論于百王之前，若端拜而議”。王念孫校云：“拜乃之訛”。是其證例。出告子貢。子貢茫然自失，〔注〕未能盡符至言，故遂至自失也。歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。〔注〕發憤思道，忘眠食也。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。〔注〕既悟至理，則忘餘事。〔解〕顏生亞聖之道，不違聞而得之矣。子貢因詩書以為智，故為言而失其所宗。回重喻之，乃悟為學之益，不知日損之道也。注“忘”北宋本作“亡”，汪本從之，今從藏本、世德堂本訂正。