韩非是哪个朝代的

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人 ，杰出的思想家、哲学家和散文家。那么，大家知道韩非是哪个朝代的吗？

韩非朝代：

先秦

生平经历

韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的'研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一（另一人为庄周）。

他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”

秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。

名言典故

远水不救近火。

人处疾则贵医。

巧诈不如拙诚。

不明察，不能烛私。

不劲直，不能矫奸。

凡治天下必因人情。

事以密成，语以泄败

不踬于山，而踬于垤。

以子之矛，陷子之盾。

法不阿贵，绳不挠曲。

治民无常，唯法为冶。

治民者，禁奸于未萌。

战阵之间，不厌诈伪。

长袖善舞，多钱善贾。

不期修古，不法常可。

事在四方，要在中央。

矜伪不长，盖虚不久。

一家二贵，事乃无功。

治强生于法，弱乱生于阿。

世异则事异，事异则备变。

存亡在虚实，不在于众寡。

悬衡而知平，设规而知圆。

仁者谓其中心欣然爱人也。

夫严家无悍虏，而慈母有败子。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

寄治乱于法术，托是非干赏罚。

志之难也，不在胜人，在自胜。

右手画圆，左手画方，不能两成。

小知不可使谋事，小忠不可使主法。

冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。

宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。

不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。

摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。

明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。

火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。

以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。

敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。

冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。

布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。

目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。

圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。

越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。

和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也

小信诚则大信立。

时移而治，不易者乱。

内外相应，言行相称。

明主之道，明于公私。

家有常业，虽饥不饿。