《朱子语类》卷三十一 论语十三

◎雍也篇二

△子华使於齐章

子升问："冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。"曰："圣人宽洪，'可以予，可以无予'，予之亦无害，但不使伤惠耳。"〔木之〕

"冉子与之粟五秉"，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓："与尔邻里乡党"，看来圣人与处却宽。〔恪〕

"张子曰：'於斯二者，可见圣人之用财。'虽是小处，也莫不恰好，便是'一以贯之'处。"〔夔孙〕义刚录云："圣人於小处也区处得恁地尽，便是一以贯之处。圣人做事著地头。"

"范氏曰：'夫子之道，循理而已，故"周急，不继富"，以为天下之通义，使人可继也。'游氏曰：'"饩廪称事"，所以食功也。今原思为之宰，而辞禄不受，则食功之义废矣。盖义所当得，则虽万锺不害其为廉。借使有馀，犹可以及邻里乡党。'盖邻里乡党有相周之义。尹氏曰：'"赤之適齐也，乘肥马，衣轻裘"，而冉求乃资之。"与之釜"者，所以示不当与也。求不达其意，而请益，与之五秉，故夫子非之。'又曰：'原思之辞常禄，使其苟有馀，则分诸邻里乡党者，凡取予一適於义而已。'第四章凡七说，今从范氏游氏尹氏之说。伊川谓：'师使弟子，不当有所请。'其说虽正，然恐非本意。据冉求乃为其母请，其意欲资之也。使冉求为子华请，则犹可责之以弟子之礼;若为其母请，则止欲附益之，故责之以继富。恐或外生一意，非夫子责冉求之意。范氏第二说与杨氏谢氏之说，大率以辞受取舍顺理合义为文，只说大纲。其间曲折详备，则不如尹氏之深切。吕氏曰：'富而与人分之，则廉者无辞於富。'造语未尽，不能无差。向使不义之富可以分人，廉者所必辞也。富之可辞与不可辞，在於义不义，而不在於分人与不分人也。谢氏曰：'"与之釜"，"与之庾"，意其禄秩所当得者。'此说恐未稳。使禄秩当得，夫子不待冉子之请而与之。禄有常数，夫子何心轻重於其间哉!'为其母请粟'，观其文势，非禄秩也明矣。"曰："为其母请，即为子华请也。吕氏说，只据原思辞禄而言，非谓不义之富也。"〔榦〕

子谓仲弓章

问："子谓仲弓曰：'犁牛之子，骍且角。'伊川谓多一'曰'字，意以仲弓为犁牛子也。考之家语，仲弓生於不肖之父。其说可信否?"曰："圣人必不肯对人子说人父不善。"〔谟〕

"犁牛之子"，范氏苏氏得之。〔榦〕

问："此章前后，作用人不以世类。南轩以仲弓言'焉知贤才'之故，故孔子教之用人。此说牵合，然亦似有理脉。"曰："横渠言：'大者苟立，虽小未纯，人所不弃也。'今钦夫此说无他，只是要回互，不欲说仲弓之父不肖耳。何不虚心平气与他看，古人贤底自贤，不肖底自不肖。称其贤，可以为法;语其不肖，可以为戒。"或曰："恐是因仲弓之父不肖，而微其辞。"曰："圣人已是说了，此亦何害。大抵人被人说恶不妨，但要能改过。过而能改，则前愆顿释。昔日是个不好底人，今日有好事自不相干，何必要回互。然又要除却'曰'字。此'曰'字，留亦何害。如'子谓颜渊曰："吾见其进也。"'不成是与颜渊说!况此一篇，大率是论他人，不必是与仲弓说也。只苏氏却说此乃论仲弓之德，非是与仲弓言也。"〔大雅〕

子曰回也章

问"三月不违仁。"曰："仁与心本是一物。被私欲一隔，心便违仁去，却为二物。若私欲既无，则心与仁便不相违，合成一物。心犹镜，仁犹镜之明。镜本来明，被尘垢一蔽，遂不明。若尘垢一去，则镜明矣。颜子三个月之久无尘垢。其馀人或日一次无尘垢，少间又暗;或月一次无尘垢，二十九日暗，亦不可知。"〔南升〕

问"三月不违仁"。曰："三月，只是言久尔，非谓三月后必违也。此言颜子能久於仁尔，虽念虑之间间有不善处，却能'知之而未尝复行也'。"〔去伪〕

问："'三月不违仁'，三月后亦有违否?"曰："毕竟久亦有间断。"曰："这间断亦甚微否?"曰："是。如'不贰饼'，过便是违仁。非礼勿视听言动四句，照管不到便是过。"〔淳〕

问"日月至焉"。曰："日至，是一日一次至此;月至，是一月一次至此，言其疏也。闲时都思量别处。"又问："思量事不到不好，然却只是闲事，如何?"曰："也不是。视便要思明，听便思聪。总思量便要在正理上，如何可及闲事!"〔铢〕

问："如何是日至月至?"曰："某旧说，其馀人有一日不违仁，有一月不违仁者。近思之，一日不违仁，固应有之;若一月不违，似亦难得。近得一说：有一日一番见得到，有一月一番见得到。比之一日，犹胜如一月之远。若颜子方能三月不违，天理纯然，无一毫私伪间杂，夫子所以独称之。"〔宇〕

义刚说："'回也，其心三月不违仁。'集注云：'仁者，心之德。'窃推此义，以为天生一人，只有一心。这腔子里面更无些子其他物事，只有一个浑全底道理，更无些子欠缺，所谓仁也。"曰："莫只将浑全底道理说，须看教那仁亲切始得。"〔义刚〕

"颜子三月不违，只是此心常存，无少间断。自三月后，却未免有毫发私意间断在。但颜子才间断便觉，当下便能接续将去。虽当下便能接续，毕竟是曾间断来。若无这些子，却便是圣人也。'日月至焉'，看得来却是或一日一至，或一月一至，这亦难说。今人若能自朝至暮，此心洞然，表里如一，直是无纤毫私意间断，这地位岂易及!惟实曾去下工夫，方自见得。横渠内外宾主之说极好。'三月不违'，那个是主人，是常在家里坐底，三月后或有一番出去，却便会归来。'日月至焉'，那个是客，是从外面到底。然亦是彻底曾到一番，却不是仿彿见得个恁地。或日一到这里，或月一到这里，便又出去。以月较日，又疏到了。"

正卿问："集注'不知其仁也'云：'虽颜子之贤，犹不能不违於三月之后。'如何?"曰："不是三月以后一向差去。但於这道理久后，略断一断，便接续去。只是有些子差，便接了。若无些子间断，便全是天理，便是圣人。所以与圣人一间者，以此。旧说只做有一月至者，有一日至者，与颜渊三月至者有次第。看来道理不如此。颜子地位比诸子煞有优劣，如'赐也闻一以知二，回也闻一以知十'，此事争多少!此是十分争七八分。张子云云，这道理譬如一屋子，是自家为主，朝朝夕夕时时只在里面。如颜子三月不能不违，只是略暂出去，便又归在里面，是自家常做主。若日至者，一日一番至，是常在外为客，一日一番暂入里面来，又便出去。月至亦是常在外为客，一月一番入里面来，又便出去。"又云："'三月不违'者，如人通身都白，只有一点子黑。'日月至焉'者，如人通身都黑，只有一点白。"又云："颜子一身，已自不见其身;日用之间，只见许多道理。"〔贺孙〕今集注"不知其仁"章无此说。

问："如今之学者，一日是几遍存省。当时门人乃或日一至焉，或月一至焉，不应如是疏略。恐仁是浑然天理，无纤毫私欲处。今日之学者虽曰存省，亦未到这境界。他孔门弟子至，便是至境界否?"曰："今人能存得，亦是这意思。但触动便不得，被人叫一声便走了。他当那至时，应事接物都不差。又不知至时久近如何，那里煞有曲折。日至者却至得频数，恐不甚久。月至者或旬日，或一二日，皆不可知。"又问："横渠云云，文蔚窃谓'三月不违'者，天理为主，人欲为宾;'日月至焉'者，人欲为主，天理为宾。学者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理为事。其成与不成，至与不至，则非我可必矣。"曰："是如此。"〔文蔚〕

问："伊川言不违是有纤毫私欲，横渠言要知内外宾主之辨。"曰："前后说是如此。"刘仲升云："与久而不息者，气象迥别。"大雅云："久而不息，自是圣人事。"曰："'三月不违'，是自家已有之物，三月之久，忽被人借去，自家旋即取禘了。'日月至焉'，是本无此物，暂时问人借得来，便被人取去了。"〔大雅〕

至之问："横渠言，始学之要，当知'三月不违'止，过此，几非在我者。"曰："且以屋喻之：'三月不违'者，心常在内，虽间或有出时，然终是在外不稳便，才出即便入。盖心安於内，所以为主。'日月至焉'者，心常在外，虽间或有入时，然终是在内不安，才入即便出。盖心安於外，所以为宾。日至者，一日一至此;月至者，一月一至此，自外而至也。不违者，心常存;日月至者，有时而存。此无他，知有至未至，意有诚未诚。知至矣，虽驱使为不善，亦不为。知未至，虽轧勒使不为，此意终迸出来。故贵於见得透，则心意勉勉循循，自不能已矣。'过此几非在我者'，犹言'过此以往，未之或知'。言过此则自家著力不得，待他自长进去。"又曰："'三月不违'之'违'，犹白中之黑;'日月至焉'之'至'，犹黑中之白。今须且将此一段反覆思量，涣然冰释，怡然理顺，使自会沦肌浃髓。夫子谓'君子上达，小人下达'，只在这些子。若拗不转，便下达去了。"又曰："此正如'诚意'章相似。知善之可好而好之极其笃，知不善之可恶而恶之极其深，以至於慊快充足，方始是好处。"〔道夫〕

问"三月不违仁"。先生曰："如何是心?如何是仁?"曰："心是知觉底，仁是理。"曰："耳无有不聪，目无有不明，心无有不仁。然耳有时不聪，目有时不明，心有时不仁。"问："莫是心与理合而为一?"曰："不是合，心自是仁。然私欲一动，便不仁了。所以'仁，人心也'。学，理会甚么事?只是理会这些子。"又问："张子之说，莫是'三月不违'者，是仁常在内，常为主;'日月至焉'者，是仁常在外，常为宾?"曰："此倒说了。心常在内，常为主;心常在外，常为客。如这一间屋，主常在此居，客虽在此，不久著去。"问："如此则心不违仁者，是心在仁内?"曰："不可言心在仁内，略略地是恁地意思。"又曰："便是难说。"问："'过此几非在我者'，如何?"曰："不用著力，如决江河，水至而舟自浮。如说学，只说到说处住，以上不用说。至说处，则自能寻将上去。不到说处，是不曾时习。时习，则相将自然说。"又曰："人只是一个不肯学。须是如吃酒，自家不爱吃，硬将酒来吃，相将自然要吃，不待强他。如吃药：人不爱吃，硬强他吃。"〔节〕

问："横渠说内外宾主之辨。若以颜子为内与主，不成其他门人之所学便都只在外。"曰："他身己是都在道外，恰似客一般。譬之一个屋，圣人便常在屋里坐。颜子也在屋里，只有时误行出门外，然便觉不是他住处，便回来。其他却常在外面，有时入来，不是他活处，少间又自出去了。而今人硬把心制在这里，恰似人在路上做活计，百事都安在外，虽是他自屋舍，时暂入来，见不得他活处，亦自不安，又自走出了。虽然，也须渐渐把捉，终不成任他如何。"又曰："'日月至焉'者，是有一日得一番至，有一月得一番至。"〔贺孙〕

问"日月至焉"一句。曰："看得来，日却是久底，月却是暂时底。"因说横渠内外宾主之辨，曰："颜子一似主人，长在家里，三月以后或有出去时节，便会向归。其馀是宾，或一日一至，或一月一至。以日较月，月又却疏。"又曰："不违者，是在内;至焉者，是在外来。"又问"几非在我者"。曰："舍三月不违去做工夫，都是在我外，不在我这里了。"〔谦之〕

问横渠内外宾主之说。曰："主是仁，宾却是己身。不违仁者，己住在此屋子内了。'日月至焉'者，时暂到此又出去，是乃宾也。"后数日，又因一学者举此段为问，而曰："仁，譬如此屋子。颜子在此里面住，但未免间有出去时。他人则或入来住得一日，或入来住得一月，不能久处此，此即内外宾主之辨。'过此几非在我者'，谓学者但当勉勉循循做工夫而已，舍是则他无所事也。"〔必大〕

或问："横渠'内外宾主之辨'一段云：'仁在内而我为主，仁在外而我为客。'如何?"曰："此两句又是后人解横渠之语。盖'三月不违'底是仁为主，私欲为客。诸子'日月至焉'者，是私欲为主，仁只为客。譬如人家主人常在屋中，出外时少，便出去，也不久须归来。'日月至焉'者，则常常在外做客，暂时入屋来，又出去。出去之时多，在屋之时少，或一月一番至，或一日一番至，终是不是主人，故常在外。然那客亦是主人，只是以其多在外，故谓之客。敬则常在屋中住得，不要出外，久之亦是主人。既是主人，自是出去时少也。佛经中贫子宝珠之喻亦当。"

"'三月不违'者，我为主而常在内也;'日月至焉'者，我为客而常在外也。仁犹屋，心犹我。常在屋中则为主，出入不常为主，则客也。'过此几非在我者'，如水涨船行，更无著力处。"〔铢〕

问横渠内外之说。曰："譬如一家有二人，一人常在家，一人常在外。在家者出外常少;在外者常不在家，间有归家时，只是在外多。"〔谟〕