《朱子语类》卷一百一十六 朱子十三

◎训门人四

问："平时处事，当未接时，见得道理甚分明;及做著，又便错了。不知如何恁地?"曰："这是难事。但须是知得病痛处，便去著力。若是易为，则天下有无数圣贤了!"以下训义刚。

问："打坐也是工夫否?"曰："也有不要打坐底，如果若之属，他最说打坐不是。"又问："而今学者去打坐后，坐得瞌睡时，心下也大故定。"曰："瞌睡时，却不好。"

问："气质昏蒙，作事多悔：有当下便悔时，有过后思量得不是方悔时，或经久所为因事机触得悔时。方悔之际，惘然自失，此身若无所容!有时恚恨至於成疾。不知何由可以免此?"曰："既知悔时，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那'未见能见其过而内自讼'底，便是不悔底。今若信意做去后，荡然不知悔，固不得;若既知悔，后次改便了，何必常常恁地悔!"淳录云："既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚!"

世间只是这个道理，譬如昼日当空，一念之间合著这道理，则皎然明白，更无纤毫窒碍，故曰"天命之谓性"。不只是这处有，处处皆有。只是寻时先从自家身上寻起，所以说"性者，道之形体也"，此一句最好。盖是天下道理寻讨将去，那里不可体验?只是就自家身上体验，一性之内，便是道之全体。千人万人，一切万物，无不是这道理。不特自家有，它也有;不特甲有，乙也有。天下事都恁地。

书有合讲处，有不必讲处。如主一处，定是如此了，不用讲。只是便去下工夫，不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬。圣贤说话，多方百面，须是如此说。但是我恁地说他个无形无状，去何处证验?只去切己理会，此等事久自会得。

问：说"漆雕开章"云云，先生不应。又说"与点章"云云，先生又不应。久之，却云："公那江西人，只管要理会那漆雕开与曾点，而今且莫要理会。所谓道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理会'言忠信，行笃敬';'博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣'。须是步步理会。'坐如尸'，便须要常常如尸;'立如斋'，便须要常常如斋。而今却只管去理会那流行底，不知是个甚么物事?又不是打破一桶水，随科随坎皆是。"

义刚启曰："向时请问平生多悔之病，蒙赐教，谓第二番莫为便了，也不必长长存在胸中。义刚固非欲悔，但作一事时，千思万量，若思量不透处，又与朋友相度。合下做时，自谓做得圆密了;及事才过，又便猛省著，有欠缺处。才如此思著，则便被气动了志，便是三两日精神不定。不知此病生於何处?"曰："便是难!便是难!不能得到恰好处。颜子'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后'，便是如此，便是不能得见这个物事定帖。这也无著力处。圣人教人，但不过是'博文约礼'。须是平时只管去讲明，讲明得熟时后，却解渐渐不做差了。"

又问："格物工夫，至为浩大。如义刚气昏，也不解泛然格得。欲且将书细读，就上面研究义理，如何?"曰："书上也便有面前道理在。"义刚又言："古人为学，皆是自小得人教之有方，所以长大来易入於道。义刚目前只是习作举业，好书皆不曾讲究。而今骤收其放心，觉用力倍难。今欲将小学等书理会，从洒扫应对进退，礼乐书数射御，从头再理会起，不知如何?"曰："也只是事事致谨，常常持养，莫教放慢了，便是。若是自家有个操柄时，便自不解到得十分走作了。"

义刚启曰："半年得侍洒扫，曲蒙提诲，自此得免小人之归。但气质昏蒙，自觉易为流俗所迁。今此之归，且欲闭门不出，刻意读书，皆未知所向，欲乞指示。"先生曰："只杜门便是所向，别也无所向。只是就书上子细玩味，考究义理，便是。"义刚之初拜先生也，具述平日之非与所以远来之意，力求陶铸及所以为学之序。先生曰："人不自讼，则没柰何他。今公既自知其过，则讲书穷理，便是为学，也无他陶铸处。"问："读书以何者为先?"曰："且将论语大学共看。"至是，又请曰："大学已看了，先生解得分明，也无甚疑。论语已看九篇。今欲看毕此书，更看孟子，如何?"曰："好。孟子也分明，甚易看。"

"侍教半年，仰蒙提诲。自正月间看论语，觉得略得入头处。先生所以教人，只要逐章逐句理会，不要拣择，敬遵明训。但此番归去，恐未便得再到侍下。如语孟中设有大疑，则无可问处。今欲於此数月拣大头段来请教，不知可否?"曰："好。"

先生问{曰爰｝渊："平日如何做工夫?看甚文字?"曰："旧治春秋并史书。"曰："春秋如何看?"曰："只用刘氏说看。"曰："公数千里来见某，其志欲如何?"曰："既拜先生，只从先生之教。"曰："春秋是学者末后事，惟是理明义精，方见得。春秋是言天下之事。今不去理会身己上事，却去理会天下之事，到理会得天下事，於身己上却不曾处置得。所以学者读书，先要理会自己本分上事。"又言："刘道修向时章疏中说'道学'字，用错了。"先生因论："德修向时之事，不合将许多条法与寿皇看，暴露了，被小人知之，却做了脚手。某以为，大率若小人势弱时节，只用那虚声，便可恐得他去;若小人势盛时节，便不可如此暴露，被他先做脚手。虽然，德修亦自好，当时朝廷大故震动!"训渊。

{曰爰｝亚夫将上赵子直黄文叔二书呈先生。先生曰："公有志於当世，亦自好。但若要从自家身上做将来，须是舍其所已学，从其所未学。"〔恪〕

先生语{曰爰｝亚夫云："亚夫归去，且须杜门安坐数年，虚心玩味他义理，教专与自家心契合。若恁底时，病痛自去，义理自明。大抵静，方可看义理。"〔佐〕

"须是静，方可为学。"谓亚夫曰："公既归，可且杜门潜心数年。"〔方子〕盖卿录云："亚夫禀辞，先生勉之曰：'归后且杜门潜心二三年，仍须虚心以读书。'"

甲寅八月三日，盖卿以书见先生於长沙郡斋，请随诸生遇晚听讲，是晚请教者七十馀人。或问："向蒙见教，读书须要涵泳，须要浃洽。因看孟子千言万语，只是论心。七篇之书如此看，是涵泳工夫否?"曰："某为见此中人读书大段卤莽，所以说读书须当涵泳，只要子细寻绎，令胸中有所得尔。如吾友所说，又衬贴一件意思，硬要差排，看书岂是如此?"又一士友曰："先生'涵泳'之说，乃杜元凯'优而柔之'之意。"曰："固是如此，亦不用如此解说。所谓涵泳者，只是子细读书之异名也。大率与人说话便是难。某只说一个'涵泳'，一人硬来差排，一人硬来解说。此是随语生解，支离延蔓，闲说闲讲，少间展转，只是添得多，说得远。如此讲书，如此听人说话，全不是自做工夫，全无巴鼻。可知是使人说学是空谈。此中人所问，大率如此：好理会处不理会，不当理会处却支离去说，说得全无意思。"以下训盖卿。

盖卿因言："致知、格物工夫既到，然后应事接物，始得其宜。若工夫未到，虽於应事接物之际，未尽宜，亦只得随时为应事接物之计也。"曰："固是如此。若学力未到时，不成不去应事接物!且如某在长沙时，处之固有一个道理;今在路途，道理又别。人若学力未到，其於应事接物之间，且随吾学力所至而处之。善乎明道之言曰：'学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应;但随分限应之，虽不中不远矣。'"

盖卿禀辞，且乞赠言。先生曰："逐日所相与言者，宜著工夫，不用重说。"曰："尚得为远谒函丈之计。"曰："人事不可预期。归日，宜一面著实做工夫。"