《朱子语类》卷十四 大学一
◎纲领
学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。中庸工夫密，规模大。〔德明〕
读书，且从易晓易解处去读。如大学中庸语孟四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读!何理不可究!何事不可处!〔盖卿〕
某要人先读大学，以定其规模;次读论语，以立其根本;次读孟子，以观其发越;次读中庸，以求古人之微妙处。大学一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。论语却实，但言语散见，初看亦难。孟子有感激兴发人心处。中庸亦难读，看三书后，方宜读之。〔宇〕
先看大学，次语孟，次中庸。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。只怕人不下工，虽多读古人书，无益。书只是明得道理，却要人做出书中所说圣贤工夫来。若果看此数书，他书可一见而决矣。〔谦〕
论孟中庸，待大学贯通浃洽，无可得看后方看，乃佳。道学不明，元来不是上面欠却工夫，乃是下面元无根脚。若信得及，脚踏实地，如此做去，良心自然不放，践履自然纯熟。非但读书一事也。
"人之为学，先读大学，次读论语。大学是个大坯模。大学譬如买田契，论语如田亩阔狭去处，逐段子耕将去。"或曰："亦在乎熟之而已。"曰："然。"去伪。人杰同。
问："欲专看一书，以何为先?"曰："先读大学，可见古人为学首末次第。且就实处理会却好，不消得专去无形影处理会。"〔淳〕
可将大学用数月工夫看去。此书前后相因，互相发明，读之可见，不比他书。他书非一时所言，非一人所记。惟此书首尾具备，易以推寻也。〔力行〕
今且须熟究大学作间架，却以他书填补去。如此看得一两书，便是占得分数多，后却易为力。圣贤之言难精。难者既精，则后面粗者却易晓。〔大雅〕
亚夫问大学大意。曰："大学是修身治人底规模。如人起屋相似，须先打个地盘。地盘既成，则可举而行之矣。"〔时举〕
或问："大学之书，即是圣人做天下根本?"曰："此譬如人起屋，是画一个大地盘在这里。理会得这个了，他日若有材料，却依此起将去，只此一个道理。明此以南面，尧之为君也;明此以北面，舜之为臣也。"
大学一书，如行程相似。自某处到某处几里，自某处到某处几里。识得行程，须便行始得。若只读得空壳子，亦无益也。〔履孙〕
大学如一部行程历，皆有节次。今人看了，须是行去。今日行得到何处，明日行得到何处，方可渐到那田地。若只把在手里翻来覆去，欲望之燕，之越，岂有是理!〔自修〕
大学是一个腔子，而今却要去填教实著。如他说格物，自家是去格物后，填教实著;如他说诚意，自家须是去诚意后，亦填教实著。〔节〕
大学重处都在前面。后面工夫渐渐轻了，只是揩磨在。〔士毅〕广录云："后面其失渐轻，亦是下揩磨底工夫在。"
看大学前面初起许多，且见安排在这里。如今食次册相似，都且如此呈说后，方是可吃处。初间也要识许多模样。〔贺孙〕
大学一字不胡乱下，亦是古人见得这道理熟。信口所说，便都是这里。〔淳〕
大学总说了，又逐段更说许多道理。圣贤怕有些子照管不到，节节觉察将去，到这里有恁地病，到那里有恁地病。〔节〕
明德，如八窗玲珑，致知格物，各从其所明处去。今人不曾做得小学工夫，一旦学大学，是以无下手处。今且当自持敬始，使端悫纯一静专，然后能致知格物。〔椿〕
而今无法。尝欲作一说，教人只将大学一日去读一遍，看他如何是大人之学，如何是小学，如何是"明明德"，如何是"新民"，如何是"止於至善"。日日如是读，月去日来，自见所谓"温故而知新"。须是知新，日日看得新方得。却不是道理解新，但自家这个意思长长地新。〔义刚〕
才仲问大学。曰："人心有明处，於其间得一二分，即节节推上去。"又问："小学、大学如何?"曰："小学涵养此性，大学则所以实其理也。忠信孝弟之类，须於小学中出。然正心、诚意之类，小学如何知得。须其有识后，以此实之。大抵大学一节一节恢廓展布将去，然必到於此而后进。既到而不进，固不可;未到而求进，亦不可。且如国既治，又却絜矩，则又欲其四方皆准之也。此一卷书甚分明，不是滚作一块物事。"〔可学〕
大学是为学纲目。先通大学，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得大学了，去看他经，方见得此是格物、致知事;此是正心、诚意事;此是修身事;此是齐家、治国、平天下事。
问："大学一书，皆以修身为本。正心、诚意、致知、格物，皆是修身内事。"曰："此四者成就那修身。修身推出，做许多事。"〔椿〕
致知、格物，大学中所说，不过"为人君，止於仁;为人臣，止於敬"之类。古人小学时都曾理会来。不成小学全不曾知得。然而虽是"止於仁，止於敬"，其间却有多少事。如仁必有所以为仁者，敬必有所以为敬者，故又来大学致知、格物上穷究教尽。如入书院，只到书院门里，亦是到来，亦唤做格物、致知得。然却不曾到书院筑底处，终不是物格、知至。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
人多教践履，皆是自立标置去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。此圣人作今大学，便要使人齐入於圣人之域。〔榦〕
大学所载，只是个题目如此。要须自用工夫做将去。〔贺孙〕
大学教人，先要理会得个道理。若不理会得，见圣人许多言语都是硬将人制缚，剩许多工夫。若见得了，见得许多道理，都是天生自然铁定底道理，更移易分毫不得。而今读大学，须是句句就自家身上看过。少间自理会得，不待解说。如语孟六经，亦须就自家身上看，便如自家与人对说一般，如何不长进!圣贤便可得而至也。〔贺孙〕
今人都是为人而学。某所以教诸公读大学，且看古人为学是如何，是理会甚事。诸公愿为古人之学乎?愿为今人之学乎?〔敬仲〕
读大学，且逐段捱。看这段时，似得无后面底。看第二段，却思量前段，令文意联属，却不妨。〔榦〕
看大学，固是著逐句看去。也须先统读传文教熟，方好从头仔细看。若全不识传文大意，便看前头亦难。〔贺孙〕
或问读大学。曰："读后去，须更温前面，不可只恁地茫茫看。须'温故而知新'。须是温故，方能知新。若不温故，便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣。"〔贺孙〕
读大学，初间也只如此读，后来也只如此读。只是初间读得，似不与自家相关;后来看熟，见许多说话须著如此做，不如此做自不得。〔贺孙〕
谓任道弟读大学，云："须逐段读教透，默自记得，使心口相应。古时无多书，人只是专心暗诵。且以竹简写之，寻常人如何办得竹简如此多。所以人皆暗诵而后已。伏生亦只是口授尚书二十馀篇。黄霸就狱，夏侯胜受尚书於狱中，又岂得本子。只被他读得透彻。后来著述，诸公皆以名闻。汉之经学所以有用。"〔贺孙〕
或问大学。曰："大概是如此。只是更要熟读，熟时，滋味自别。且如吃果子，生时将来吃，也是吃这果子;熟时将来吃，也是吃这果子，只是滋味别。"〔胡泳〕
问贺孙："读大学如何?"曰："稍通，方要读论语。"曰："且未要读论语。大学稍通，正好著心精读。前日读时，见得前未见得后面，见得后未接得前面。今识得大纲统体，正好熟看。如吃果实相似，初只恁地硬咬嚼。待嚼来嚼去，得滋味，如何便住却!读此书功深，则用博。昔和靖见伊川，半年方得大学西铭看。今人半年要读多少书，某且要人读此，是如何?缘此书却不多，而规模周备。凡读书，初一项须著十分工夫了，第二项只费得九分工夫，第三项便只费六七分工夫。少刻读渐多，自贯通他书，自不著得多工夫。"〔贺孙〕
诸生看大学未晓，而辄欲看论语者，责之曰："公如吃饭一般，未曾有颗粒到口，如何又要吃这般，吃那般!这都是不曾好生去读书。某尝谓人看文字晓不得，只是未曾著心。文字在眼前，他心不曾著上面，只是恁地略绰将过，这心元不曾伏杀在这里。看他只自恁地豹跳，不肯在这里理会，又自思量做别处去。这事未了，又要寻一事做，这如何要理会得!今之学者看文字，且须压这心在文字上。逐字看了，又逐句看;逐句看了，又逐段看，未有晓不得者。"〔贺孙〕
子渊说大学。曰："公看文字，不似味道只就本子上看，看来看去，久之浃洽，自应有得。公便要去上面生意，只讨头不见。某所成章句或问之书，已是伤多了。当初只怕人晓不得，故说许多。今人看，反晓不得。此一书之间，要紧只在'格物'两字，认得这里看，则许多说自是闲了。初看须用这本子，认得要害处，本子自无可用。某说十句在里面，看得了，只做一句说了方好。某或问中已说多了，却不说到这般处。看这一书，又自与看语孟不同。语孟中只一项事是一个道理。如孟子说仁义处，只就仁义上说道理;孔子答颜渊以'克己复礼'，只就'克己复礼'上说道理。若大学，却只统说。论其功用之极，至於平天下。然天下所以平，却先须治国;国之所以治，却先须齐家;家之所以齐，却先须修身;身之所以修，却先须正心;心之所以正，却先须诚意;意之所以诚，却先须致知;知之所以至，却先须格物。本领全只在这两字上。又须知如何是格物。许多道理，自家从来合有，不合有。定是合有。定是人人都有。人之心便具许多道理：见之於身，便见身上有许多道理;行之於家，便是一家之中有许多道理;施之於国，便是一国之中有许多道理;施之於天下，便是天下有许多道理。'格物'两字，只是指个路头，须是自去格那物始得。只就纸上说千千万万，不济事。"〔贺孙〕
答林子渊说大学，曰："圣人之书，做一样看不得。有只说一个下工夫规模，有首尾只说道理。如中庸之书，劈初头便说'天命之谓性'。若是这般书，全著得思量义理。如大学，只说个做工夫之节目，自不消得大段思量，才看过，便自晓得。只是做工夫全在自家身心上，却不在文字上。文字已不著得思量。说穷理，只就自家身上求之，都无别物事。只有个仁义礼智，看如何千变万化，也离这四个不得。公且自看，日用之间如何离得这四个。如信者，只是有此四者，故谓之信。信，实也，实是有此。论其体，则实是有仁义礼智;论其用，则实是有恻隐、羞恶、恭敬、是非，更假伪不得。试看天下岂有假做得仁，假做得义，假做得礼，假做得智!所以说信者，以言其实有而非伪也。更自一身推之於家，实是有父子，有夫妇，有兄弟;推之天地之间，实是有君臣，有朋友。都不是待后人旋安排，是合下元有此。又如一身之中，里面有五脏六腑，外面有耳目口鼻四肢，这是人人都如此。存之为仁义礼智，发出来为恻隐、羞恶、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫妇朋友君臣，亦莫不皆然。至於物，亦莫不然。但其拘於形，拘於气而不变。然亦就他一角子有发见处：看他也自有父子之亲;有牝牡，便是有夫妇;有大小，便是有兄弟;就他同类中各有群众，便是有朋友;亦有主脑，便是有君臣。只缘本来都是天地所生，共这根蒂，所以大率多同。圣贤出来抚临万物，各因其性而导之。如昆蟲草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节：当春生时'不殀夭，不覆巢，不杀胎;草木零落，然后入山林;獭祭鱼，然后虞人入泽梁;豺祭兽，然后田猎'。所以能使万物各得其所者，惟是先知得天地本来生生之意。"〔贺孙〕
问大学。曰："看圣贤说话，所谓坦然若大路然。缘后来人说得崎岖，所以圣贤意思难见。"〔贺孙〕
圣贤形之於言，所以发其意。后人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡观书，且先求其意，有不可晓，然后以注通之。如看大学，先看前后经亦自分明，然后看传。〔可学〕
大学诸传，有解经处，有只引经传赞扬处。其意只是提起一事，使人读著常惺惺地。〔道夫〕
伊川旧日教人先看大学，那时未有解说，想也看得鹘突。而今看注解，觉大段分晓了，只在子细去看。〔贺孙〕
"看大学，且逐章理会。须先读本文，念得，次将章句来解本文，又将或问来参章句。须逐一令记得，反覆寻究，待他浃洽。既逐段晓得，将来统看温寻过，这方始是。须是靠他这心，若一向靠写底，如何得。"又曰："只要熟，不要贪多。"〔道夫〕
