《菊与刀》读后感范文大纲

《菊花与刀》这本书便为我们提供了一种了解日本的渠道。下面是小编为你整理了“《菊与刀》读后感范文”，希望能帮助到您。

　　《菊与刀》读后感范文（1）

从民族情感来说，我是对日本这个国家抱着仇视心理的，不为别的，光只是侵华战争中被日本杀戮的国人就足以让每个中国人同仇敌忾。还记得求学时与友人谈论日本怎样怎样，友人告诉我，看问题不能只看表面，而是要全面去了解，他推荐我去看《菊与刀》。当时就在图书馆借阅了这本关于研究日本文化和日本人的书——《菊与刀》。时过六载，再一次在单位职工书屋看到此书，心中想到了之前的无知与浅薄。因此，我又看了一遍。

《菊与刀》是一本讲述日本人性格和日本文化最著名的代表作。菊是美丽淡然的，而刀锋利代表杀戮。用这两个相对的事物来揭示日本人（日本文化）的矛盾性格可谓是独具匠心，鲁思·本尼迪克特以“菊”与“刀”来作为切入点，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，给我们研究日本人及日本文化提供了新思路。

在日本，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道精神的象征，作为一本研究日本文化的专著，《菊与刀》充分地描述了日本人及日本文化中异常矛盾却又“和谐”相处的可怕之处。该书共十三章，较为深刻全面地揭示了这个大和民族的民族文化底蕴，而其中以“忠君”和“耻感文化”尤为突出。

本书虽是二十世纪四十年代西方国家研究日本的学说，但作为一衣带水的中国来说，如何对待这个从两千多年前就与我们紧密联系的国家，是需要认真对待的。诚然，日本在华夏民族史进程中给中国带来深刻伤痛，如明朝倭寇犯进，南京大屠杀，但是，从文化上应该全面分析对待日本。

　　《菊与刀》读后感范文（2）

本尼迪克特在《菊与刀》中以"菊"和"刀"来象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性——温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。

本是作为一个西方人没有带感情色彩和主观意识，比较冷静的旁观者来写这本书的，应该是比较客观吧，这本书在日本也引起轰动。

我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日。

对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。

经常听到这种评价，中国人单打独斗是条龙，在一起就内斗——不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。比如说，一些外贸出口的产品，同是中国的企业能不能有全居观念，不要相互砍价格挖墙角，大家团结起来，有一个行业联盟，大家都赚钱，不好吗？。其实从本的描述中并没有表扬日本人聪明，聪明并不是日本人的强项，相反中国人反而被认为聪明，聪明的人为什么没有优势呢？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。是不是我们也有自己的缺点，因为每个人都太过聪明，太过聪明，就容易太过自我。

西方国家老是说我们不民主，恐怕西方似的民主在中国会产生水土不服吧。也许我们自己的人类学专家可以像本一样研究研究，探讨探讨了。

　　《菊与刀》读后感范文（3）

看了美国作家本尼迪克特写的《菊花与刀》后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。对于日本，我们也有必要重新审视一下。这也是我们作为21世纪新一代青年的必备素质。《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。

先说说这本书吧。书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的.两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。本书也被认为是了解日本和日本人的最佳读本，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。

作者本尼迪克特对于日本的评价是日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。这样看来日本的确是一个让人觉得很矛盾的名族，日本人有着双重性格。

作者以战争为起点，先写到战争中的日本人，并且还费了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人认为精神将赢得对物质的胜利。日本人一直强调精神的重要性，对物质主义甚至到了鄙夷的地步。这也深深的体现在战争中。他们将军舰和大炮只视作不灭的“日本精神”的外部表现。他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。日本打胜仗的时候，日本的政治家、大本营以及他们的军人也一再说，这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗。日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，战争中日本人经常说安全感与士气不过是一个精神准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的说法便给了日本国民一种安心感，使他们可以很淡定的面对一切。其实我感觉这一方面也是在说日本人强调精神上战胜一切。他们通过培养精神以鼓励民众和士兵，让他们充满希望无所畏惧。

接下来，作者向我们说明了日本人是如何的各守本分的。日本是一个等级深严的社会，他们相信秩序和等级制度。这一点深入到社会的各个阶层。人与人之间是一定要分清身份等级的。日常交往中的细节动作也都反映出一个人的地位如何。同时日本人同我们中国人一样也十分尊崇孝道。早在公元6、7世纪，日本就接受了中国人那套系统的孝道理论，同时也采纳了中国的佛教、儒家伦理以及世俗中国文化。但是孝道的表现特点难免有所修改，以适用于不同的日本家族结构。“孝行”在日本是一个只限于家族内部面对面的成员之间的问题。它意味着在一个几乎只限于自己父亲、祖父、他们的兄弟及后裔的团体中，根据辈份、性别和年龄占据一个适合于自己身份的地位。由此看来，日本人是一定要分清等级的，他们各守本分，做着自己该做的事。这样的守旧也使日本历史上一度落后，被西方国家欺凌压迫过。1853年的“黒船事件”后，许多日本人觉醒，力图推翻幕府统治，建立一个新的政权。明治维新便是在这样的背景下开展的。他推翻了德川幕府的统治，在政治、经济和社会等方面实行大改革，促进了日本的现代化和西方化。明治维新的主要目标是实现工业化。期间，军事工业以及交通运输业都得到大发展。1872年建成第一条铁路，1882年成立新式银行。直到20世纪初，明治维新的目标基本上已经完成，日本成为了亚洲强国，东方唯一的帝国主义列强。

此外日本人的负恩感在书中的描写也是很经典的。当日本人说“我得到某人的恩”时，这就意味着“我对某人负有义务的重担”，他们把这种“债权人”、这种施恩者称为他们的“恩人”。“记住一个人的恩”可以是互忠互爱之情的一种纯真流露。日本小学二年级的教科书里便载有一篇题为“别忘恩”的小故事。无论是“皇恩”、父母之恩、师恩，日本人都十分的重视。为了还恩他们可以做出很大的牺牲，日本人认为受恩惠便是欠了别人的债，自己也承受着的负担。于是日本人便常说：“一个人永远无法报答恩的万分之一。”此外，书中出现的一词“义理”，其内涵也算是日本独特的范畴之一。义理不同于义务，在日本人眼里，“义理”可以解释为“正当的道理人；应该遵循的道路；为向社会谢罪而不情愿地做的某种事情。”“义理”在日本人看来是对难以承担的关系的一种充分表述。于是日本人常说“义理最难堪”这句话。

　　《菊与刀》读后感范文（4）

"人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。"翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位"日本通"美国作者对于人类学的博识。书中，诸如"舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。"等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。

当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。"他山之石可以攻玉"虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说："任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。"如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。

日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓"劣根性"，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。

现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到"国民性"与对象模糊的"历史"上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。

　　《菊与刀》读后感范文（5）

“日本人认为人的存在就是一场戏。”戏有开始发展与结局。起始日本几十个人打架就叫做一场恶战。盛唐时期从中国引进文化，最后自成一家。凭着军国主义，打出了东南亚，战到了硫黄岛。这本书写在日本战败被美国统管之际。要去管理一个拥有与本国政府截然不同的国家需要如何做值得探讨。文化是上层阶级用来统治下面广大人民群众的工具。战争的游戏结束，该地区被占领，这个地方的游戏背景需要全部重新被了解。

在游戏里，每个角色有自己的限定。角色与角色之间存在冲突与利益的交织。对于日本这个国家而言，这个国家首先要将国民自己的角色完善好。所以上层阶级限制了每个人成长的环境，个人角色扮演。文化底蕴，祭祖拜神，休闲修行全部都拥有自己的脚本。

南京大屠杀、细菌战、烧杀抢掠等等斑斑恶迹在战争中战胜一方从来都是这样。难道成吉思汗在远征欧洲的时候，没有搞点杀人游戏玩一玩？我不信。这种反人类的行为值得谴责，但是要对现在的日本政府来进行鞭挞我倒是觉得并没有什么用。在国际社会上，并不存在永恒的朋友或者敌人。美国与中国的外交不也是时冷时热？核心都是为我方争取到最大利益，对不对？

我不玩游戏，所以游戏的这一部分说到这里，第二部分是文化。说来惭愧，身为中国人连自己国家的文化核心是什么都不知道。可能脱口而出的就是富强民主文明和谐了。再就是“仁”，但事实仁是什么，我清楚吗？

每一个文化都有自己突出的实物载体。提起日本，会想到武士、刀、樱花、寿司、东京。想到我自己的祖国，京剧、大红大绿（嗯，很奇怪的想法）、孔子、饺子、上海北京。中国就喜欢大，日本就喜欢小而精。在读《菊与刀》的时候，我无比钦佩这个国家的这些文化。但是真的静下心来想，这未尝不是这个国家树立的朋友圈现象。我们总觉得别人的朋友圈完美，大概就是这种感受。我的国家也有很强大的地方。每一种文化都有劣根性，也拥有值得宣扬的美好。日本人值得学习的地方就在于各得其所，匠心精神。不过近来频频见诸报端被打脸的日本企业也是没谁了。大多数中国人都静不下来，他们希望搞点大事情。所以我们的文化总是热热闹闹，我一度不喜欢热闹，总觉得要寻点清净的地方过了这余生，但其实不然，人要会入世了才能懂得出世。

羞耻感负罪感我都有，但是又大大咧咧，这一点又不像是被长辈手把手教下来的模样。“日本的伦理准则，要求的是极端偿还义务和自我约束”。那我就希望将父母的养育之恩报答完了就可以随意处置自己余下的岁月，谁都不用理睬，嗯。谈及个人欲望，想当年大学时候在生源时代广场看到了一串紫水晶手链。奈何手上钱不够，没有买。我到现在都记得自己在街头暗下决心希望用家教钱给自己要当生日礼物的决心。从前渴望的东西现在也能买到了，所以现在我们想要的。我总是盲目的相信日后，也许会多过上几年，总会有拥有的资本。抑制，求精，成长。