锲而不舍的下一句是？

锲而不舍的下一句，这子诗句出自《劝学》篇，锲而不舍的下一句是：金石可镂。

以下是关于锲而不舍的下一句的原文及其赏析：

《劝学》： 积土成山，风雨兴焉。 积水成渊，蛟龙生焉。 积善成德，而神明自得， 圣心备焉。故不积跬步， 无以至千里;不积小流， 无以成江海，骑骥一跃， 不能十步;驽马十驾， 功在不舍。锲而舍之， 朽木不折;锲而不舍， 金石可镂。蚯无爪之利、 筋骨之强，上食埃土， 下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴可寄托者， 用心躁也。

《劝学》的全诗译文： 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，因而精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达 到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐 烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿( 实际上有八只脚)和两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊。 有关锲而不舍的下一句相关内容就介绍到这里，希望有着锲而不舍，金石可镂的精神。 锲而不舍的意思 锲而不舍拼音：qiè ér bù shě [锲而不舍释义] 锲：雕刻;舍：停止。不停地雕刻。比喻做事或学习有恒心。 [语出] 《荀子·劝学》：“锲而舍之;朽木不折;锲而不舍;金石可镂。” [辨形] 锲;不能写作“契”。 [近义] 坚持不懈 坚韧不拔 [反义] 半途而废 知难而退 [用法] 用作褒义。一般作谓语、定语、状语。 [辨析] ～和“持之以恒”都可形容有“恒心”。但是～是带有比喻性;更加形象;而“持之以恒”是直陈性的。 [例句] 能否做成学问;除必要的天赋外;很大程度取决于有无～的精神。[锲而不舍成语故事] 战国末期我国著名的哲学家和教育家荀况在《劝学》中教育人们做事情要有恒心和毅力，坚持不懈、持之以恒。这个词从字面上理解就是不停地雕刻，就连金属和石头那么硬的东西都可以镂穿。其中“镂刻”是一种精细的'雕刻方式。

在哲学思想方面，荀子认为自然发展有其客观的规律;反对天命，不迷信鬼神，认为人定胜天;还主张因地、因时制宜，充分发挥人的才能，促使万物发展。在 教育方面，他写过一篇十分著名的文章——《劝学》，来阐明他的教育思想。《劝学》中记述了他在教育、学习方面的很多理论，对后世影响十分深远。比如，他认 为人接受教育，努力学习是非常必要的，这样才能“青出于蓝，而胜于蓝”，使学生超过老师，后人胜过前人。在《劝学》中，荀子还用镂刻金石来说明学习一定要 持之以恒的道理。他写道：锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。后人就是根据这里锲而不舍的意思总结出了这句成语。这句话的意思是如果镂刻而不能坚持 下去，就连朽木也不会被折断;但若坚持一直不停地镂刻，就是金属、石头也会被镂穿。学习知识是一个由少到多、日积月累的过程，高深渊博的学识是一点一滴积 累而成的，所谓“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”。所以人们学习时一定要坚持不懈，只有这样才会取得成功。

劝学

【作者】荀子 【朝代】先秦

君子曰： 学不可以已。

青， 取之于蓝， 而青于蓝; 冰， 水为之， 而寒于水。 木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。 虽有槁暴， 不复挺者， 輮使之然也。 故木受绳a则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。

故不登高山， 不知天之高也; 不临深溪， 不知地之厚也; 不闻先王之遗言， 不知学问之大也。 干、 越、 夷、 貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。 诗曰： “嗟尔君子， 无恒安息。 靖共尔位， 好是正直。 神之听之， 介尔景福。” 神莫大于化道， 福莫长于无祸。(此段教材无)

吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也; 吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招， 臂非加长也， 而见者远; 顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。 假舆马者， 非利足也， 而致千里; 假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。 君子性非异也， 善假于物也。

南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所系者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直; 白沙在涅， 与之俱黑。 兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。 其质非不美也， 所渐者然也。 故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。

物类之起， 必有所始。 荣辱之来， 必象其德。 肉腐出虫， 鱼枯生蠹。 怠慢忘身， 祸灾乃作。 强自取柱， 柔自取束。 邪秽在身， 怨之所构。 施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。 草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。 是故质的张， 而弓矢至焉; 林木茂， 而斧斤至焉; 树成荫， 而众鸟息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎!(此段教材无)

积土成山， 风雨兴焉; 积水成渊， 蛟龙生焉; 积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。 故不积跬步， 无以至千里; 不积小流， 无以成江海。 骐骥一跃， 不能十步; 驽马十驾， 功在不舍。 锲而舍之， 朽木不折; 锲而不舍， 金石可镂。 蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。

是故无冥冥之志者， 无昭昭之明; 无惛惛之事者， 无赫赫之功。 行衢道者不至， 事两君者不容。 目不能两视而明， 耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。 《诗》曰： “尸鸠在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其仪一兮。 其仪一兮， 心如结兮!” 故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听; 伯牙鼓琴， 而六马仰秣。 故声无小而不闻， 行无隐而不形 。玉在山而草润， 渊生珠而崖不枯。 为善不积邪? 安有不闻者乎?

学恶乎始? 恶乎终? 曰： 其数则始乎诵经， 终乎读礼; 其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。 故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。 为之， 人也; 舍 之， 禽兽也。 故书者， 政事之纪也; 诗者， 中声之所止也; 礼者， 法之大分， 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。 君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。 端而言， 蝡而动， 一可以为法则。 小人之学也， 入乎耳， 出乎口; 口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为己， 今之学者为人。 君子之学也， 以美其身; 小人之学也， 以为禽犊。 故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。 傲、 非也， 囋、 非也; 君子如向矣。

学莫便乎近其人。 礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。 方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。 故曰： 学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。 上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。 则末世穷年， 不免为陋儒而已。 将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。 不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。 故隆礼， 虽未明， 法士也; 不隆礼， 虽察辩， 散儒也。

问楛者， 勿告也; 告楛者， 勿问也; 说楛者， 勿听也。 有争气者， 勿与辩也。 故必由其道至， 然后接之; 非其道则避之。 故礼恭， 而后可与言道之方; 辞顺， 而后可与言道之理; 色从而后可与言道之致。 故未可与言而言， 谓之傲; 可与言而不言， 谓之隐; 不观气色而言， 谓瞽。 故君子不傲、 不隐、 不瞽， 谨顺其身。 诗曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之谓也。

百发失一， 不足谓善射; 千里蹞步不至， 不足谓善御; 伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。 学也者， 固学一之也。 一出焉， 一入焉， 涂巷之人也; 其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也; 全之尽之， 然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。 使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。 是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。 生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。 德操然后能定， 能定然后能应。 能定能应， 夫是之谓成人。 天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。