说家训扬家风手抄报

家是社会的细胞，家教是人生教育的起点，家规是家人道德规范和行为准则，家风则是人成长的环境氛围。下面是小编为您整理的关于说家训扬家风手抄报的相关资料，欢迎阅读！

　　说家训扬家风：八德家风 光耀千秋

宋代有八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这其中再次恢复了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，家对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，家乃国之基，家和万事兴，因此齐家，家庭与家族的凝聚也就日益重要。

多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的“孝”，更需要调整横向伦理的“悌”，有了纵向的“父慈子孝”，又有了横向的“兄友弟恭”，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现“家和万事兴”。“家”是“国”的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，“家固而国宁”。故宋代从“家”与“国”的辩证关系上，突出“孝悌”，并将其置于“忠信”的前面，是一种审时度势的创造。这“八德”是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。

面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、 孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以“孝、悌、忠、信”这“四德”为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新“八德”，这是“中体西用”、中西道德精华相融合的杰作。这“八德”，调整了“孝”与“忠”，“家”与“国”的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人“教孝即教忠”的继承，也适应了现代“国家至上”的价值观。中国在宋代以前，没有“亡国”意识，只要“家固”便可“国宁”，故有“以家为本”的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的“国”，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了“国破”必然“家亡”的真理。因而，各国人民的“国家观念”、“爱国意识”不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将“忠”，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构“以国为本”的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。

中华道德发展的历程表明，以孟子“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观，千年之后，宋代以“八德”为标志，形成了“以家为本”的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新“八德”为标志，形成了“以国为本”的伦理道德观。“三个为本”分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。

八德，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的“礼仪之邦”，万民归附，争相朝拜，必将会雄于世界。

从古代家训方面解读孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德的思想内涵以及社会教化的现实意义。

有道是：“百善孝为先”！古人把孝放在八德首位，是有深意的！孔子在《孝经》中如此说到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”用白话文翻译这段话，意思是说“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”

“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 孔子说孝道，是乃天经地义。他还说“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”翻译成白话文，是说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心;奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”

“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!”翻译成白话文，是说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢!”

“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”孝悌之道，是做人的基础与根本，八德中的重中之重 孔子把孝道提高到前所未有的高度，他告诉人类，孝悌之道，如果做到极致，就可以与天地鬼神相通，天人一体，互为感应，德教自然显扬于四境之外，远近幽明，无所不通。古之二十四孝，流传至今感人至深，建安七子孔融与兄孔褒一门争死，悌之至也，千古佳话，后人称颂。

古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼，在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。没有规矩不成方圆，上下有别，尊卑有序，天之经、地之义、民之行也。孔子继承发扬光大。孔子创办私学，收徒授学，有教无类，以诗礼教育，闻名于时！，作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的`道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容。

孔子重礼，教育儿子孔鲤，既要学《诗》，又要学《礼》，故谓之为庭训。孟母是先秦孔门家训的主要代表，因教子成名儒，在中国乃至世界家训史上，也享有盛誉。

谦谦君子，知礼明礼尊礼守礼，赵匡胤千里送京娘，不因美色而失礼，柳下惠坐怀不乱，扶助弱女子，尊礼守礼，成为道德楷模。

　　说家训扬家风故事

　　例1

1992年，王未水的小儿子王学刚由于初中耽于嬉戏，结果不出意外地没考上高中。和所有恨铁不成钢的父亲一样，王未水怒火攻心，但他想起了父亲的教诲：“对孩子要引导为主，激发他们自己的能量。”经过几天思考，他把学刚带到父亲曾任职的三汊港高中，告诉他：“爷爷在这里当过校长，你若不能学出个名堂，有辱爷爷名声。”又特意到学校的光荣榜前驻足，大表哥陆梦龙的大名赫然在上，“哥哥没有辱没家风，三年以后看你的。”三年后，学刚以全县应届第二的成绩考入北京理工大学，后就读丹麦奥胡斯大学，取得博士学位，参与国际人类基因组计划1%测序任务，是人类基因组计划参与科学家之一，并获得北京市优秀十佳外来青年等荣誉称号。

这种你追我赶，不甘人后的风气，让这个家庭出了4名博士生，1名硕士生，4名本科生。王未水的大外甥是当年的全县文科状元，后在社科院获得博士学位；自己的儿子和二外甥先后在丹麦奥胡斯大学取得博士学位，大侄女是北京交大的硕士研究生。小侄女现在美国攻读博士学位。

　　例2

李戎自幼身患疾病，妈妈心疼她，从不要求她学习，她却每晚看书至深夜，她说：“我要靠我自己生活。”22岁，她考入江西中医学院，27岁，她考上助理医师，29岁，她又取得了执业医师资格。31岁那年，她遇上了陈杰。

陈杰也是一个苦命的孩子，他被李戎的自强所吸引，两个饱经了生活苦楚的人开始一起追寻阳光。他支持她自己出来开诊所，诊所的一切对外事务和家务活，他不让李戎沾手。2011年，她怀孕了，生活似乎对他们露出了笑脸。可是女儿生下来后，却是重度脑积水，一岁多点就夭折了。李戎觉得天塌了，为了孕育这个孩子，她承担了超出常人几倍的艰辛。是陈杰，用自己的爱心一点一点地温暖她，重新鼓起了她生活的勇气。2015年，37岁的她鼓足勇气，再次怀孕，产下了一个健康的小宝宝。

感念于生活的恩赐，陈杰加入了都昌在线爱心社区，他说，我受过苦，我愿帮助和我一样的人。