浅谈中国古代的民间传说

前段时间，看浙江大学副教授段怀清的系列讲座《中国民间四大爱情传奇之梁祝传奇》，在一旁顺便看了一眼的父亲便插言道：看这干嘛？又不是真的！谁看到梁祝变蝴蝶了？纯粹是胡说八道、瞎编乱造。我瞥了一眼父亲，用最和蔼的口气解释道：这种传说都有它的社会背景和社会意义，包含着先进的思想和下层民众的主观愿望……父亲没有再驳我，但我还想补充一句：它是中国历史的阶段性缩影。

在我看来，中国诸多爱情传说之所以能够流传千年，不仅因为其本身具有戏剧性和艺术性，更因为这些传说表现了古代民众的伦理观、价值观和对现实状况的不满，当然，还有对理想状况的憧憬。以梁祝为例，它的重要之处并非两个普通人最终变成了蝴蝶，而在于这对变成蝴蝶的恋人今后可以摆脱传统礼教的束缚，在一个我们感知不到的世界中长相厮守了。

这就是民间愿望的艺术化表现。而且，我确信梁山伯祝英台这两个人物一定是有生活原形的。因为据考证，在东晋时期，却有一个名为梁山伯的男子曾有过一段“不合乎礼教”的悲剧性情感经历。我不知道他（她）们的爱情有没有传说中那么独特，他（她）们的结局有没有像梁祝那样惊天动地。但有一点是可以肯定的，那就是后世人将那个不知完满与否的故事进行了不断的加工，使其由单纯的爱情故事变成民众思想的载体，变成戴着礼教枷锁的人们的一声呐喊。这声呐喊传播了近千年，生活在这个时间段中的人们也以继续传播的方式予以了回应。因此，听和讲述这个故事，就是在回应历史。?

其实，不仅梁祝传奇是中国历史的阶段性缩影，很多古典爱情传奇，都是中国历史的阶段性缩影。比如孟姜女传奇。

这个传奇突出展现了中国人的想象力，让一个女人的眼泪泡倒了一座长城。但至少在我看来，这个传奇的精彩之处和精华所在并不是一对小夫妻的相恋之情，也不是孟姜女的忠贞之意，而是伴随着这种恋情存在的那段真实的历史，和操控那段历史的暴君秦始皇。秦始皇对帝国制度的贡献固然不可否定，其修筑长城的历史意义也不可小视。但是，这项庞大工程的弊端和负面效应也是不容忽视的。秦始皇为了使自己的政权力量不断加强、政权根基更加扎实，便以牺牲无数小家庭的幸福和无数民夫的生命为代价，为匈奴人加了一道不高不低的门槛。那些为他的统治欲而死的劳工不会被后人逐一记住名字，他们苦不堪言的家人也没能在史册中有所提及。人们只是将无数个留守妻子的故事和形象提炼、加工了，然后拼成了一个泪人孟姜女，让她替那些被暴君害惨了的人哭一哭，替那段独特而代价高昂的历史哭一哭。所以，看孟姜女的故事，就是在以一种独特的角度解读那段历史。

当然，不仅是孟姜女的故事能够被这样解读，中国很多古典爱情故事都能被这样解读。比如牛郎织女传奇。?

严格地讲，这个故事比孟姜女和梁祝传奇都要离奇，因为它已经涉及到了人、仙两界。按理说，一个人成了仙，就不会再挂念凡界的恩爱情仇了，但是织女的情思却完美地展现了人性中最无暇的.一面，即没有等级、眷故恋旧、忠贞不渝的情感共性。这些共性有的是道义上的，有的是情义上的，但不管是道义还是情义，它们都很默契地构成了古代中国人在某些方面的伦理观和价值观。这种伦理观和价值观如果上升到理论层面，会引出一堆论述性的文字，但它们的主轴就是亲亲之爱，就是一位妻子和一位母亲对家庭的眷顾之情。而且，这种眷顾是可以凌驾于地位之上的。因为这是一种与生俱来的本性，所以，看牛郎织女的故事，就是在欣赏人性之美。?

综上所述，不难看出，人们之所以要将这些理念糅合到不同的人物、不同的事物中，就是为了标榜和宣扬某些东西、揭露和批判某些东西。当然，被当时的民众揭露和批判的那些东西，在当今社会已经不复存在了。但是，千百年后的人们依然有必要通过各种传说理解和解读它们，因为这些传说，是历史和文化的积淀，透过它们，我们可以更明朗地解析这个民族的文化心理和传统的价值趋向。

不过，解析的前提条件，是不要将其视为胡说八道或者男娼女盗。