《孔雀东南飞·并序》优质教学设计

　　【教学目标】

1、通过《孔雀东南飞》的学习，了解中国古代长篇叙事诗的基本特点，介绍时代背景以及文学史上对这首诗的评价和看法，初步掌握汉代叙事诗的表现手法和思想感情。从诗歌的写作时代和作品反映的时代把握作品的深刻思想内容，理解作品的浪漫主义色彩。

2、通过本诗的具体学习，掌握《孔雀东南飞》的一些表现手法：叙事与抒情的密切结合，曲折而完整的情节，生动鲜明的人物形象，铺陈排比的描写手法，托物起兴的开头，浪漫主义的神话结尾。学习通过塑造人物形象来表现主题思想。

3、把握这首诗故事情节的发展过程，通过人物对话分析理解男女主人公的真挚感情。并且通过学习这首诗歌，试图让学生理解这场婚姻悲剧发生的原因以及现实意义。

4、了解偏义复词、古今字的特点，掌握“相”、“迎”在不同语境里的用法。同时注意诗中一些同义复词、重叠词、多义词、活用词的词义和用法。

　　【教学重点】

1、初步读懂全诗，理清脉络，掌握故事情节，分析理解人物性格以及悲剧原因。

2、在理解课文内容的基础上，进一步探讨叙事诗表现主题的方法和作品的思想内涵，以及其悲剧意义。

　　【教学难点】汉代叙事诗的叙事方法和表现手法，这首诗的悲剧内涵和意义。

　　【教学安排】计划两个课时

第一课时用来完成对诗歌的朗读、初步理解和字词分析;第二课时用来对诗歌的主题思想、表现手法以及深刻意义的解读。

　　【教学构想】

首先运用多种朗读方式对课文进行多次反复的朗读，在朗读的基础上对诗歌加深感受和理解。

在熟读的基础上初步串讲课文，解决字词的疑难点，指出一些词的特殊用法。

详细分析诗歌，理清故事脉络和矛盾冲突的变化和激化，讨论诗歌的表现手法，本诗的主题思想、悲剧内涵，可以进一步引申讲一些文学史上对这首诗的看法和观点，还可以根据学生的理解领悟能力，请她们讲讲自己的看法。为了更好地表现本诗的主题，可以运用一些多媒体手段。

【教学工具】多媒体设备，因为课堂上需要用到展示图片和音频。

　　【教学过程】

首先在课前布置预习任务，读几遍这首诗歌，实现扫除朗读障碍，并翻译诗歌小序，自己查找一些有关这首诗歌的资料，比如文学史背景或者各家观点、评析之类。

　　【教学过程】

　　第一课时

一.导入

一直以来都有这样一个说法，认为中国是一个诗的国度，从先秦的《诗经》起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统。但是我还听到一个说法，认为中国是一个浪漫的民族，她有很多流传久远、深入人心的民间传说和神话故事，而且大多以爱情为主题，表现的是“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”这种最朴素的愿望，如果生不能结为夫妇，死后也要同坟台。这样的故事实在是太多了，哪位同学给老师举几个例子?(提问两三位同学，估计回答无非是白蛇传、梁祝等古老故事)很好，同学们说得都很对，这些故事都有着丰富的浪漫主义因素，白蛇传的人妖相恋、梁祝的死后化蝶，充分表现了古代爱情传说的一大特点，即浪漫主义和现实主义相结合。

现在就请大家一起来聆听一首歌，体会一下这低沉舒缓的曲调带给你的是怎样一种感觉。(播放歌曲《孔雀东南飞》：孔雀东南飞，飞到天涯去不回。千般怜爱，万种柔情，相思成灰。心碎的时候，秋声格外让人悲。天若不尽人意，我愿生死相随，孔雀东南飞，飞到天涯去不回。大江上下，残照斜阳，万木低垂，情深的时候，哪种离别不伤悲?这次痴心赴水何时何地相会?我愿有情人共饮一江水。红尘外，柔情内，有没有断肠的泪。我愿有情人共饮一江水，但求真心以对，今生何惧何悔。)

二.时代背景和文史知识简介：

《孔雀东南飞》最早见于南朝徐陵编的《玉台新咏》，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前的小序，为徐陵所加。据小序所记，这首诗写成于汉末建安年间(196——219)。后来宋朝郭茂倩收进《乐府诗集》，题作《焦仲卿妻》。后人又取诗歌的首句，题为《孔雀东南飞》。

这首诗属于乐府歌辞。乐府，原是西汉武帝刘彻设立的专管音乐的官署，兼及创作、收集民间歌谣，以供朝廷制礼作乐之用。这些采集得来的歌辞，称为“乐府歌辞”、“乐府诗”，或简称为“乐府”，属于古体诗中的一种。

(如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代表作，那么《孔雀东南飞》就是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》及唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”，并且前两者又被称为“乐府双璧”。)

这是一首杰出的长篇叙事诗。它长达353句，1785字，被清代王世贞在《艺苑卮言》中称为“长诗之圣”。这首诗叙述和描写了东汉末年庐江郡小吏焦仲卿和妻子刘兰芝的爱情婚姻悲剧。诗篇对这对年轻夫妻的不幸遭遇给予了深切的同情，对刘兰芝的反抗精神给予了热情的赞扬，有力地揭露了封建礼教和封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶。诗歌的末尾运用浪漫主义手法，以民歌的幻想形式，表现了人民对于自由、幸福的美好生活的强烈追求。诗中的人物形象鲜明生动，语言通俗朴素，结构严谨，在叙述和描写中充满浓厚的抒情色彩。这首诗的思想性和艺术性都达到了很高的成就，是古代民间叙事诗中的著名诗篇，代表了汉代乐府民歌发展的高峰。它是我国文学史上现实主义诗歌发展的重要标志，与北朝的《木兰辞》合称为“乐府双璧”，明代胡应麟称之为“百代而下，当无继者”的“古今绝唱”，对后世的诗文创作具有深远的影响。

三、以设疑、析疑、释疑的方式诵读感知、梳理情节

(一)学生在充分预习的基础上速读全文，初步读懂全诗，理清脉络，掌握故事情节。

明确：依照故事情节发展的线索，将全诗分成5部分，并给各部分拟一个小标题。

第一部分(1—2段) 兰芝自诉 开端 揭示矛盾

第二部分(3—12段) 遭遣盟誓 发展 推进矛盾

第三部分(13—22段) 被迫改嫁 继续发展 继续推进矛盾

第四部分(23—32段) 双双殉情 高潮 矛盾进入顶峰

第五部分(33段) 鸳鸯和鸣(合葬化鸟告诫后人) 结局 解决矛盾

标题能概括内容即可，不必强求一律。

(二)重点词语句子掌握

(1).偏义复词：两个意义相关或相反的词连起来当作一个单词使用，实际上只取其中一个词的'含义，另一词作陪衬。这种用法“一直沿用到今天。例如口语中：“有个好歹”(偏在“歹”)“吉凶未卜”(偏在“凶”)等。本诗中出现很多，应结合上下文进行判断。如：

“昼夜勤作息”(偏在“作”) “勤心养公姥”(偏在“姥”)

“我有亲父兄”(偏在“兄”) “我有亲父母”(偏在“母”)

“逼迫有弟兄”(偏在“兄”) “其日牛马嘶”(偏在“马”)

“否泰如天地”(偏在“否”)

(2).古今异义：新妇、守节、自由、可怜、教训、来信、处分、交通

床：古——诗句中指“坐具”。供人坐在上面。 今——睡具。供人睡卧所用。

信：古——使者，诗句中指媒人。 今——其中一个常用意义是“书信”。

(3).“相”字的用法及区别。

“相”是一个会意字，《说文》：“相，省视也。从目，从木。”本意是用“目”看“木”，即“察看”。后来引申出其他一些意义。本课文中“相”字出现过19处，大致可分为三类：

A.相(xiãng)副词，表示一方对一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可代“你”、“他”、“它”等等。如：

① 吾已失恩义，会不相从许。(代“你”)

② 及时相遣归(代“我”)

③ 还必相迎取(代“你”)

⑤ 嬉戏莫相忘(代“我”)

⑥ 誓天不相负(代“你”)

⑦ 不得便相许(代“你”)

⑧ 登即相许和(代“它”)

⑨ 蹑履相逢迎(代“他”)

⑩ 怅然遥相望(代“他”)

⑾ 誓不相隔卿(代“你”，与“卿”复指。)

B.相(xiãng)表示互相，彼此。如：

① 相见常日稀

② 久久莫相忘

③ 六合正相应

④ 叶叶相交通

⑤ 枝枝相覆盖

⑥ 仰头相向鸣

⑦ 黄泉下相见

C.(xiàng)名词，相貌。如： 儿已薄禄相

总之：“相”字在古汉语和现代汉语中的使用是很普遍的，用法也很多。只要结合语言环境，就不难分辨。

(4).本诗中“自”字出现多次，按“自”字除作“自己”讲外，还可作副词、介词、连词、助词等用。本诗中用“自”的处数较多，可作如下解释：

我自不驱卿(自，本) 本自无教训(本自，本是) 自可断来信(自，即)

葳蕤自生光(自，且，还是) 自名秦罗敷(自，其) 自名为鸳鸯(自，其)

好自相扶将(自，亲自) 物物各自异(自，助词，无义)

(5).找出互文的句子

明确：互文是指诗歌中上下两句文义互相呼应，彼此映衬的一种技巧。本是两个词要合在一起，由于受字数、音节的限制，便在上下句中分开来说。如《捕蛇者说》中“叫嚣乎东西，隳突乎南北”一句意即“叫嚣隳突乎东西南北”，在村子四周叫喊冲撞。《劝学》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句意即“不知句读的倒要从师，不解惑的却不从师”。

“左手执刀尺，右手执绫罗”—— 左手右手执刀尺绫罗

“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”——早晚之间做成了绣夹裙、单罗衫。

“东西植松柏，左右种梧桐。”——坟墓四周种植上松柏、梧桐树。

“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”——树枝枝叶互相覆盖，交错相通。

(三)从小序中哪两个字可看出全诗情节的发展?用“一句话新闻”讲述故事梗概。

小序：交代了故事发生的时间、地点、人物及成诗的经过，序中的“遣”、“逼”两字，集中地表现了故事的矛盾冲突，全诗围绕“遣”、“逼”两字展开故事情节。

这首诗安排故事情节的线索是：托物孔雀起兴——兰芝自请遣归——仲卿为妻求情——焦母怒而不许——兰芝辞别婆姑——夫妻路口分手——兰芝回家见母——阿兄逼妹改嫁——兰芝仲卿相约同死——两人双双殉情——合葬化鸟双飞

四、探究人物形象

刘兰芝其人：听其言，察其行，从他人的角度重点探究女主人公的形象特点。

巧选观察点，从仲卿、焦母、刘兄的眼中去看兰芝，从人物之间的关系与矛盾冲突中准确把握各个人物的性格特点，最后集中到焦点兰芝身上。从兰芝在“被遣”、“被逼”的典型环境中品味她的个性化语言，从自诉、严妆、辞别婆婆和小姑、生离死别等细节看清兰芝性格的“柔”与“刚”，进而体会她的人性美与人情美。

•参考资料——焦仲卿、刘兰芝(选自《唐弢文集》)：

仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作史，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被“品”的资格，所以他母亲说：“汝是大家子，仕宦于台阁”，将来还要凭借靠山飞黄腾达。很显然，他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，一个比较善良的白面书生。作者基本上肯定他的斗争，但描写时却又紧紧地扣住了他的特点——人物经历和性格上的特点。仲卿是深爱妻子的，当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是婉“启”，继是“跪告”，等到母亲“槌床便大怒”，他就“默无声”的退了出来，回到自己房里，对着兰芝“便咽不能语”，说什么“我自不驱卿，逼迫有阿母”。一面劝兰芝低声下气，暂回娘家，约定将来再去接她，但他其实只有一点幻想的期待，并无什么实际办法。兰芝被逼将嫁，他声言要独个儿自杀，甚至还把这个计划去告诉自己的母亲;兰芝死后，以他爱兰芝之深，终于以身殉情，作者写他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活活地画出了这个怯弱的书生的性格和面貌。(这最后的反抗令人感动。他的反抗性格还表现在回家辞母的那段话里：“今日大风寒……勿复怨鬼神!”这番话无异于晴天霹雳，而“自挂东南枝”，既违背了“不孝有三，无后为大”的封建礼教，也是对封建礼教最有力的抗争。他的思想经历了一个由幻想到绝望，由软弱到坚强的过程。这位忠于爱情的人物，跟兰芝一样是充满叛逆精神的。)

(刘兰芝：坚强、持重，不为威逼所屈，也不为荣华所动)兰芝便和他不同。尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张的笔法，描写了她的知书达理，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。她是一个在小康人家生长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性——人民想象中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”劝她暂回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还!”她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。不过作者也不是简单地片面地处理这一点。兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛：“君既若见录，不久望君来。”这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。县令差人做媒，她这样婉拒：“自可断来信，徐徐更谓之。”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体，其往欲何云”，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛不可犯的尊严感在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以“仰头”回答，很快应允了。

离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的;再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的;乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。她从来没有向环境低头。很难考查有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是一个弱者和被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。环境的残酷和转变提高了人物的精神。作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣入行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力——诗的感染力。

•焦母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型。她极端的蛮横无理，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，毫无认识和同情，一意独断专行，强行拆散。她对仲卿是软硬肩施，一会儿(逼谴时)是恶语威胁：“吾意久怀忿，汝岂得自由!”“小子无所谓，何敢助妇语!”一会儿(阻死时)又是好言诱哄：“东家有贤女……阿母为汝求。”目的是要仲卿速谴兰芝，除去眼中钉，以维护她的家长权威。这充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。

•刘兄：反面形象，性行暴戾，趋炎附势，丑态毕露，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。他对兰芝粗暴训斥，“作计何不量!”显得盛气凌人。“先嫁……足以荣汝身。”足见他趋炎附势，见利望义。“不嫁义郎体，其欲往何云?”一句弦外之音是：“难道要我养你一辈子吗?”这分明是在下逐客令，可见其尖酸刻薄，冷酷无情，是一副典型的市侩面孔。

五、结合语境，理解“黄泉共为友”。

1.联系上下文，理解“黄泉共为友”的含义。

明确：在揭示了婆媳之间的矛盾后，焦仲卿明确地表示要与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，以此来向焦母求情。说明仲卿对爱情的珍惜和忠贞。

2.联系全文，理解“黄泉共为友”。

明确：①向焦母求情时，仲卿表示与兰芝永不分离的决心：“结发同枕席，黄泉共为友。”

②在焦母的压力下——“遣去慎莫留!”仲卿则表示了他坚定的信念：“今若遣此妇，终老不复取!”

③在焦母的淫威下，仲卿仍未改变初衷，对幸福生活还存一线希望：“不久当归还，还必相迎取。”

④在送别兰芝的途中，仲卿还是信誓旦旦：“不久当还归，誓天不相负!”

⑤在得知兰芝改嫁的消息后，一线希望已绝，他毅然表示：“吾独向黄泉!”

⑥兰芝已死，活着又有什么意义?于是他——“自挂东南枝。”

由此可见，焦仲卿一直追求幸福的爱情生活。后来的一切活动，都发端于“黄泉共为友”。可以想见当初说这句话时，焦仲卿已抱定了宗旨：要是爱情破灭，就以死相抗!

3.结合作品的时代背景，进一步理解“黄泉共为友”。

故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等等清规戒律。

“天下无不是之父母”，这正是焦、刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，实在是难能可贵的。面对儒家所规定的封建家长制度、封建礼教，焦仲卿举起的那面反抗的旗帜，无疑是茫茫长夜中的一道闪电!

小结：对语境体察得越充分，对语言理解的深度和广度就越丰富。那么，我们对作品阅读理解的水平就越高。

六、辩论