苏教版高中语文必修三专题测试卷（附答案）

　一、(9分，每小题3分)

1.下列词语中加点的字，读音全都相同的一组是

A.累赘 连累 累积 危如累卵

B.马厩 灵柩 内疚 咎由自取

C.险峻 骏马 竣工 怙恶不悛

D.休憩 收讫 栖身 锲而不舍

2.下列各组词语中，书写全对的一组是

A.铮友 撤消 寥廓 莫可明状

B.传颂 慧星 树阴 至理名言

C.怄气 俯首帖耳 形销骨立 万古长青

D.志大材疏 真知卓见 激流勇退 坚忍不拔

3.依次填入下列各句横线上的成语，恰当的一组是

①她一把鼻涕一把泪，呼天抢地________地哭得那么伤心。

②文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭____________。

③天快黑了，雨还是下个不停，前面的桥又被水冲坏，我们的确_________了。

④江河奔流，火山爆发，地震，海啸，刮风，下雨，都是运动变化，诸如此类，真是________。

A.装腔作势　　　等量齐观　　　进退两难　　　　不计其数

B.装模作样　　　相提并论　　　骑虎难下　　　　不胜枚举

C.装腔作势　　　混为一谈　　　进退两难　　　　不胜枚举

D.装模作样　　　相提并论　　　骑虎难下　　　　不计其数

4.下列句子中没有语病的一句是

A.铅、锌被禁锢在火山岩凝固成的石头里，所以一般要发现它们是比较困难的。

B.他们谩骂法院执行人员，殴打执行公务的干警，这实属是藐视国家法律尊严与权威的违法行为。

C.目前一些学校成立的学生行为自律仲裁法庭是一种不同于传统灌输式教育的、别开生面的教育手段。

D.强调生活的教育意义，并不意味着可以用生活取代教育，因为生活毕竟带有零散性，并且还含有消极的东西。

　　二(9分，每小题3分)

阅读下面一段文字，完成7——10题。

再谈俗从何来

人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪。惟其艺不俗，故巴尔扎克自负其征服世界的魅力：“彼(指拿破仑)以剑锋创其始者，我将以笔锋竟其业。”雨果则在其坟前云：“当他站在时代上面去创造绝对价值，没有顾虑到去迎合同时代人的趣味时，巴尔扎克就到达最伟大的地步。”人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟 俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟 的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕和吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗?我们唯一的解释只能是人性的二元论，当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”，而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。

最能悟到自身灵魂俗、雅二元组合和分裂的是托尔斯泰，他说有一个人性的托尔斯泰和一个兽性的托尔斯泰，而兽性的托尔斯泰恒为人性的托尔斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德显然是很不雅的;惟有“超我”的追逐，使伊德趋向完美。

显然当艺术家升腾着庸俗之气的时节，和天下的俗人没有任何区别，俗谚云“诗人之作清绝，慎勿为邻居”，恐怕是这诗人灵魂二元分裂和组合表现特显，故诗可读，而人不可交。谢灵运即是最佳例证。

当一个艺术家创作时，他能志于道、据于德、依于仁;而当他不创作时离于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且这样的例证亘古至今，不绝如缕。哲学家似乎也不例外，譬如卢梭和弗兰西斯•培根。这种矛盾的状况，是不能轻易用“伪君子”三字去说清的，上帝造人或女娲造人，大体用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。这二元结构的形成，我们可以追溯到遥远的太古。

即使同一作家和画家，其作品也可能蕙莸杂处，雅俗并存，雨果在巴尔扎克坟前固不会罗列他所写的充满脂粉气的、鄙俗的、同时效力于几个文坛鸨母的文章，茨威格却读到过这些，然而权衡轻重之后，茨威格还是把崇敬和赞叹奉给了巴尔扎克。

王国维在《人间词话》中对龚定庵的一首“游词”，可谓深恶痛绝，细味之，的确俗得可以。诗云：“偶赋凌云偶倦飞，偶然闲幕遂初衣。偶逢锦色佳人问，便说寻春为汝归。”“偶赋凌云”时龚定庵灵魂中蒸发出“我劝天公重抖擞”的千古绝唱;而当他“偶倦飞”时，鄙陋人性暴露无遗，对女人说谎，而且目的是“寻春”，百年之后，我深为龚定庵耻。然而权衡巨细，我在愤怒之余，还是把尊重奉给龚定庵。

我们所希求的当然是道德文章兼美的完人，然而当我们以此尺度去苛求古人时，恐怕打击面会过宽，所幸我们欣赏的是艺术最后成果，而不一定先了解隐私劣迹后再读诗歌文章，于是我们就有了一把比较宽容的尺子，可以容纳一些甚至是坏人的作品。时过境迁，坏人的劣迹与他的作品距离会越来越大，恶劣的品德和秽行，作为原始的兽性扔进了历史的垃圾堆，而剩下的好东西总是属于人类智慧的一部分，于是我们会读到元遗山论谢灵运时的备极赞美之句：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。”谢灵运以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“无补费精神”的诗人早为人忘却，这些诗人中必然有为人品格比谢灵运高尚百倍者。艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的。

5.文中第1段“人俗，其艺未必俗”的'原因解释正确的一项是

A.艺术家们尽管常“为俗事连篇累牍”，然而不影响其艺术创作的价值。

B.巴尔扎克、齐白石等艺术大师创作时“没有顾虑到去迎合同时代人的趣味。”

C.人性的二元论，即人自身是灵魂俗、雅二元组合和分裂。

D.当艺术大师们创造绝对价值时灵魂蒸发物是“高雅”的。

6.对茨威格把“赞叹”奉给巴尔扎克，作者把“尊重”奉给龚定庵的原因的解释不正确的一项是

A.时过境迁，艺术家的劣迹已被人们忘记了。

B.道德文章兼美的完人太少，而且人性中有兽性的一面。

C.我们欣赏的是艺术最后成果，可以容纳一些甚至是坏人的作品。

D.艺术的审判台不是道德的审判台，重在艺术家创造的绝对价值。

7.根据全文内容，对“俗从何来”的理解全面正确的一项是

A.艺术家自身灵魂俗、雅的二元结构;人性与兽性的并存。

B.人性的二元论，使艺术家们在趋附名利时，灵魂蒸发物是“庸俗”;而他们在创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。

C.大师们及哲学家善于伪装的“君子”行为和鄙俗的文章。

D.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的。

　　三、(9分，每小题3分)

阅读下面一段文言文，完成11—15题。

燕喜亭记

韩愈

太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔 翳 ①，却立而视之。出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者为池，而缺者为洞，若有鬼神异物，阴来相之。自是弘中与二人者，晨往而夕归焉，乃立屋以避风雨寒暑。既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也。其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭②之瀑”，谷言德，瀑言容也。其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩③之瀑”，谷言容，瀑言德也。洞曰“寒居之洞”，志其入时也。池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也。泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也。合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜④”者颂也。于是州民之老，闻而相与观焉，曰：”吾州之山水名天下，然而无与燕喜者比。经营于其侧者，相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之，以遗其人乎?”

弘中自吏部贬秩而来，次其道途所经：自蓝田入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首，以望方城，出荆门，下泯江，过洞庭，上湘水，行衡山之下，由郴逾岭。猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻⑤而厌见也。今其意乃若不足。传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪⑥于天朝也不远矣。遂刻石以记。

【注】① 翳：遮挡阳光的枯树。 ，枯死的树。②振鹭：白鹭展翅飞翔。③秩秩：秩序井然的样子。④鲁侯燕喜：出自《诗经•鲁颂• 宫》，原为赞美鲁僖公家庭和美、国家强盛、健康长寿。在此也取祝福的意思。⑤饫闻：听到很多了。饫，饱足。⑥羽：出自《易经•渐卦》，意思是身处高位却不被官职所累。

8、下列句子中加点字的意思和用法相同的一组是( )

A 、① 却立而视之 ②晨往而夕忘归焉

B、 ①愈请名之 ②俟德之丘

C、 ①乃立屋以避风雨寒暑 ②虚以钟其美

D、 ①乃立屋以避风雨寒暑 ②今其意乃若不足

9、对文中用较多文字叙述山谷、瀑布、池塘、水源命名的用意，判断不正确的一项是( )

A、赞美主人高尚、谦逊、施德的思想追求。

B、体现主人对隐逸山水之间的田园生活的追求。

C、反映出儒家的人格理想的山水审美意识。

D、借以赞美主人积极入世、施德于民的为政思想。

10、对韩愈写这篇文章的目的，概括正确的一项是( )

A、描绘燕喜亭及其周围山水景物之美，借以抒发对大好河山的热爱。

B、描绘燕喜亭及其周围山水景物之美，称赞了开发这一景区的王仲舒。

C、表面看来是在描绘山水，实质上是在宣扬儒家主张的道德观点。

D.借此赞美王仲舒的行为品德，表示对他的前程怀有希望和信心。

　第Ⅱ卷

　四(23分)