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通典 卷六十九 礼二十九 沿革二十九 嘉礼十四 唐 · 杜佑

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 养兄弟子为后后自生子议(东晋)

通典 卷六十九 礼二十九 沿革二十九 嘉礼十四 唐 · 杜佑

东晋成帝咸和五年,散骑侍郎贺乔妻于氏上表云:

妾昔初奉醮归於贺氏,胤嗣不殖,母兄群从以妾犯七出,数告贺氏求妾还。妾姑薄氏过见矜愍,无子归之天命,婚姻之好,义无绝离,故使夫乔,多立侧媵。乔仲兄群哀妾之身,恕妾之志,数谓亲属曰:"于新妇不幸无子,若群陶新妇生前男,以后当以一子与之。"陶氏既产澄、馥二男,其后子辉在孕,群即白薄:"若所育是男,以乞新妇。"妾敬诺拜赐,先为衣服,以待其生。辉生之日,洗浴断脐,妾即取还,服药下乳以乳之。陶氏时取孩抱,群恒诃止,婢使有言其本末者,群辄责之,诚欲使子一情以亲妾,而绝本恩於所生。辉百馀日,无命不育,妾诚自悲伤,为之憔悴,姑长上下,益见矜怜。群续复以子率,重见镇抚,妾所以讫心尽力,皆如养辉,故率至於有识,不自知非妾之子也。率生过周,而乔妾张始生子纂,於时群尚平存,不以为疑。原薄及群以率赐妾之意,非唯以续乔之嗣,乃以存妾之身,妾所以得终奉烝尝於贺氏,缘守群信言也。率年六岁,纂年五岁,群始丧亡。其后言语漏洩,而率渐自嫌为非妾所生。率既长,与妾九族内外修姑姨之亲而白谈者,或以乔既有纂,其率不得久安为妾子,若不去,则是与为人后。去年,率即归还陶氏。乔时寝疾,曰:"吾母、兄平生之日所共议也,陌上游谈之士,遽能深明礼情?当与公私共论正之。"寻遂丧亡。率既年小,未究大义,动於游言,无以自处。妾亦妇人,不达典仪,唯以闻於先姑,谓妾养率以为己子,非所谓人后也。妾受命不天,婴此茕独,少讫心力,老而见弃,曾无蜾蠃式穀之报,妇人之情,能无怨结?谨备论其所不解六条,其所疑十事如左:

夫礼所谓为人后者,非养子之谓。而世之不深按礼文,恒令此二事以相疑乱,处断所以大谬也。凡言后者,非并时之称,明死乃至丧,生不先(去声)养。今乃以生为人子,乱於死为人后,此妾一不解也。今谈者以乔自有纂,不嫌率还本也。原此失礼为后之意,传曰:"为人后者孰后?后大宗也。"今乔上非大宗,率不为父后,何系於有纂与无纂乎?此妾二不解也。夫以支子后大宗者,为亲属既讫,无以序昭穆、列亲疏,故系之以宗,使百代不迁,故有立后之制。今以兄弟之子,而比之族人之子后大宗,此妾三不解也。凡为后者,降其本亲一等,以成人之性,奉父母之命,而出身於彼,岂不异婴孩之质,受成长於人,不识所生,惟识所养者乎?鄙谚有之曰:"黄鸡生卵,乌鸡伏之;但知为乌鸡之子,不知为黄鸡之儿。"此言虽小,可以喻大。今以义合之后,比成育之子,此妾四不解也。礼传曰:为人后者为所后祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子,若子。若子者,义比於子而恩非子也,故曰为后者异於为子也。今乃以为后之公义,夺育养之至恩,此妾五不解也。与为人后者,自谓大宗无后,族人又既已选支子为之嗣矣。今人之中,或复重为之后,后人者不二之也,自非徇爵,则必贪财,其举不主於仁义,故尤之也。非谓如率为嫡长先定,庶少后生,而当以为讥。此妾六不解也。

妾又闻父母之於子,生与养其恩相半,岂胞胎之气重而长养之功轻?孔子曰:"子生三年,然后免於父母之怀,故服三年。"诗曰:"父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我,欲报之德,昊天罔极。"凡此所叹,皆养功也。螟蛉之体,化於蜾蠃;班氏之族,乳虎纪焉。由此观之,哺乳之义,参於造化也。今率虽受四体於陶氏,而成发肤於妾身。推燥居湿,分肌损气,二十馀年,已至成人,岂言在名称之间,而忘成育之功?此妾一疑也。夫人道之亲,父子、兄弟、夫妻,皆一体也。其义,父子,首足也;兄弟,四体也;夫妻,判合也。夫惟一体之亲,故曰兄弟之子犹己子,故以相字也。今更以一体之亲,拟族人之疏;长养之实,比出后之名:此妾二疑也。夫子之於父母,其情一也。而有以父之尊,厌母之亲;以父之故,断母之恩;以父之命,替母之礼:其义安取?盖取尊父命也。凡嫡庶不分,惟群所立,是君命制於臣也。慈母如母,生死弗怠,是父命之行於子也。妾之母率,尊命则由群之成言,本义则乔之犹子,计恩则妾之怀抱。三者若此,而今弃之,此妾三疑也。诸葛亮无子,取兄瑾子乔为子。乔本字仲慎,及亮有子瞻,以乔为嫡,故改字伯松,不以有瞻而遣乔也。盖以兄弟之子犹己子也。陈寿云:"乔卒之后,诸葛恪被诛,绝嗣,亮既自有后,遣乔子攀还嗣瑾祀。"明恪不绝嗣,则攀不得还。亮近代之纯贤,瑾正达之士,其兄弟行事如此,必不陷子弟於不义,而犯非礼於百代。此妾四疑也。春秋传曰:"陈女戴妫生桓公,庄姜以为己子。"言为己子,取而字之。传又曰"为人后者为之子",往而承之也。取而字之者,母也;往而承之者,子也。在母,母之仁也,则蜾蠃之育螟蛉;在子,子之义也,则成人之后大宗也。苟能别以为己子与为后之子不同文也,则可与求礼情矣。以义相况,则宗犹父也,父犹母也。庄姜可得子戴妫之子,系之於夫也;兄弟之子可以为子,系之於祖也。名例如此,而论者弗寻,此妾五疑也。董仲舒命代纯儒,汉朝每有疑议,未尝不遣使者访问,以片言而折中焉。时有疑狱曰:"甲无子,拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长,有罪杀人,以状语甲,甲藏匿乙。