麦积山仰望佛像散文

前不久有幸观瞻到张大千先生的一幅真迹《游麦积山》，在其浩瀚的画作中，此卷实在并不知名。或许是这种心理作祟，竟然不自量力地质疑起它的真实度及性价比。

众所周知，位于甘肃天水的麦积山，名噪天下的便是石窟了，堪称为世界级艺术宝库。麦积山孤峰突起，却在陡峻的悬崖上开凿成百上千的佛像，实属罕见，故与龙门石窟、云冈石窟和敦煌莫高窟并称为中国四大石窟。而张大千先生的《游麦积山》是如何勾画的呢？寥寥数笔固然是大师风范，却没有洞窟，没有佛像，甚至连游人都没有，仅仅是一山、一庙、几树。清冷如许，委实叫人百思不得其解！

慢慢地，开始回过味来。佛陀住世期间，本来是反对偶像崇拜的，在《十诵律》里就表现出“佛身像不应作”的观念。佛法认为宇宙万事万物都是因缘和合而成的，没有一个实在不变的本体，主张“破相”。佛陀涅槃后，长时间没有佛像问世，叫做无像时期。这么说来，深谙佛法的张大千先生，在画作《游麦积山》中所表现的才是佛法真义吗？难道麦积山石窟的佛像就多此一举啦？

事实远非那么简单哦！

从《增一阿含经》开始记述佛像出现因缘。现在还不能确证汉语里的'“形象”一词，是从翻译佛典里借用过来的，但是，在翻译佛典里逐渐大量使用这一概念，则是可以肯定的。“形象”一词，即指佛陀妙好、庄严的身形，意思是说佛陀一方面利用言教来宣扬教义，另一方面，用“形象”来传达真理。故而慧皎说：“圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形象以传真。”佛陀寂灭后适时出现的造像，使得佛教借以传之无穷，足见其巨大作用，以至于它后来又被称为“象教”。

作为宗教教主的造像，身上寄托着别具一格的意义。就是说，要体现其精神境界，并进而表现、宣扬其教义。《无极宝三昧经》里有一段极富辩证意义的说明，“见佛像者以作礼。佛道威神岂在像中？虽不在像中，亦不离于像。”因为是用泥土、石头、金属制作或画在墙壁、布帛上的，佛法当然不在像中，绝对的、无限的佛法的精神，却能够通过相对的、有限的造像表现出来，因此又不离于像。

从《法华经》开始大力宣扬形象崇拜，有偈云，“又诸大圣王，知一切世间，天、人、群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”这里所谓的“第一义”即大乘佛法深义，表明造像本是方便施设，却又具有显扬“第一义”的功用，所以又有偈云，“若为人佛故，建立诸形象，刻雕成众相，皆已成佛道。”由于佛像寄托着深微教义，人们通过观看、礼拜具体的形象来忆念佛陀、思维佛法、体悟佛境，从而启发、增强信仰心。

再回过头来看看麦积山的佛像，敬畏之心便油然而生了。其实，亲近之感还是产生敬畏之心的基础。与别处佛像有所不同的是，麦积山的佛像有点女性化，很美，衣带是飘动的、活泼的，有的笑得露出了牙齿……这样我们就会明白，为什么好多人不是佛教徒却喜欢摆放佛像？因为佛像能够给人们带来愉悦、祥和的感觉，使心境平静下来，进而领悟智慧与慈悲对于人生的终极意义。

同样，佛法中所谓真如、实相等等，本是没有形迹可求的，感知它则必须借助外物的形象。佛像作为意识上“希望”、“仿佛”等的创造，是有形的粗迹，却又是悟解深微教义的助因。既然是助因，就无须执著，佛法本来就是圆融的。历史上有个著名的丹霞禅师，在某个寒冬无他物可寻，便拿木佛像烧而取暖，看似特立独行、惊世骇俗，究其动机，正是藉此非常手段，破除当时佛教徒对外相的偏执。不过，这毕竟不是常态，我们应该取丹霞禅师破人执著、以明心性的目的，而不能一味模仿其毁坏佛像的手段，否则就东施效颦了。

这样我们或许可以知晓张大千先生在画作《游麦积山》中的用意了吧？！如同语言文字，是思维的外壳，不能等同于实相，作为表达手段又是必要的，是可以用来体现实相的。善巧方便地认识佛法中的种种施设，以避免佛法是迷信的讥嫌。

丹霞禅师可以烧佛，张大千先生可以熟视无睹洞窟和佛像的存在，对于我们这些凡夫俗子而言，还是应该仰望的。