菩提有无树散文

菩提树到底有没有？我们能说清，可佛说不清。或许正是这说不清方能体现佛的无有无无，无色无相的大彻大悟之境界吧。

弘忍大师在禅宗选第六祖时，看到慧能偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”后，深感其悟性，遂传其衣钵。其实，慧能的偈语是相对弘忍大师的大弟子神秀的偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”感慨而发，用佛的因果说来讲，“因”相对：佛学的理解意思相对，“果”亦然：于是也由此就有了禅宗的“南能北秀”，直至引发了南北两宗几千的“正统”之争。

慧能得弘忍大师的密传后，南渡九江，成了南宗创始人。南宗有时也称为“顿教”，在敦煌本《坛经》标题上揭示“顿教”字样，指的就是南宗的特征为“顿悟”，而且慧能本人也是在街上偶听人颂《金刚经》后而顿悟的，顿悟讲究的是灵性，一般和学习时间的长短、本人的学历程度无关，甚至和勤奋也关系不大，所以做为火头僧的慧能能够胜过勤学多年的神秀，脱颖而出。至于“菩提无树”表明的正是慧能后来禅宗的观点“无相戒”：佛性无相，实相为空；诸法既空，罪性亦空。无相即清净，无为即忘我，《菩萨戒经》亦云：我本源自性清净……即时豁然，还得本心。可见万物无相是当时求佛之人能达到的最高境界。

“无相”如此了得，但却不可以强施于他人，否则就变“无相”于“有相”了，比如慧能的十大弟子之一的法海，死守教条，把个恩爱鸳鸯白娘子和许仙强行分开，做了个千古恶人，现在人们还把螃蟹里的东西，说成是法海所变，让其经受千煮万煎，以示人们的`痛恨之心。可见万事万物不是一成不变的，也不能单以简单的好坏错对来评价一个人，一件事。

慧能的“菩提无树”是以清净佛性作为戒体的，一切无为而无不为，是抛却世界上所有名利与得失，逍遥于忘我或者说是无我的逍遥之中，这对于在世俗中苦苦挣扎的人们来讲，是可望而不可及的美妙境界，由此，我们凡夫俗子也多少可以理解弘忍大师把衣钵传过慧能的用意了。

说了无树，再来说说有树。

神秀的菩提有树说得是实实在在存在的事实，长弓牧野已经引经据典详细的说明了此事：自从释迦牟尼在菩提树下成正果后，菩提树就作为神话屹立在人们的记忆里，而且一立就是二千多年，直到后来所有的菩提树都被当成是智慧的象征而被人们所尊敬。佛祖的菩提树大概有浙江普陀山的菩提叶做证，人们的菩提有生长在俊秀河山的实物做证，可见这是个不争的事实。

想当初，神秀在既想表明自己的禅宗悟性，又怕违背佛教不争的教义，徘徊许久，在冷汗淋漓之下才写了“身是菩提树”的偈语，确实非常有理，而且下句的“勤拂拭，不想有尘埃”应该表现出他是一个严谨的向佛之人，稳重而诚实，而且时时有反省自己的行为，如此佛学高才，连忍大师也称赞他曰：“得我骨也”，（当然没说得神髓） ，后来他成了北宗的创始人，被武则天敬重，常常邀去说法，时人称之为“两京法主，三帝门师”。和慧能的“顿悟”相比，他所传的乃是“渐悟”法门，以“一切佛法，自心本有”为教义，反对“将心外求”。禅风以“拂尘看净，方便通经”为特点，这对于大多数没有灵性却有佛性的人来讲，实在是成佛之路。

慧能的“无”和神秀的“有”，好似相对，实则相关，正如一个是精髓，一个是骨头一样，精髓依傍骨头而生，骨头依靠精髓而立，独立的任何一个大概除了神仙，凡人是做不到的，我想大概连忍大师都无法放弃任何一个，不然，为什么他把第六祖传给了慧能后反送慧能南渡，而不是直接把他昭告所有的人呢？可见神秀的渐悟也是有一定的人群拥护的。慧能的南渡，连我平凡之辈都能想到，这样做的后果很明显就会做成南北宗之分的，忍大师一代高师怎么会料不到？大概大师早就料得，人是要追求精神上的高大，顿悟不是每个向佛之人都能做到的，而且人们往往一下远离不了人世的纷繁困绕，渐学渐深应该是大多数人能走的路子吧。况且，实际和想象不可分割是每个人都会碰到的事情，纵使是得道高僧也不能例外。

神秀如此勤勉务实，但后人竟然还是选了慧能，究其原因，估计还是“意识”占了主导作用，佛学里讲究的是悟性，万物无色无相，就如潭峭所说的：万物本虚，万法本无。既然什么都没有，那慧能的“菩提无树”则就是意识形态里的最高境界，他透彻精辟的领悟了佛的真谛，成为第六祖也是必然结果。

我想，菩提无树应该是做人的最高境界，虚无而忘我，尘埃不侵；菩提有树应该是做事的最高境界，实在而不回避，常拂拭勤打扫。两者既相对却有息息相关，既远离却又密不可分，我们如果能常常按做“菩提有树”去做，用“菩提无树”去想，大概就能做一个快乐而无悔的人吧。