写景散文：南岳如飞

岱山如坐、嵩山如卧、华山如立、恒山如行，唯有南岳独如飞。下面是小编整理的写景散文：南岳如飞，欢迎阅读！

南岳如飞

南岳衡山既有钟灵毓秀的文采、雍容大雅的情怀，还有匡济天下的血性，既能居庙堂之高，又能处江湖之远。杜甫诗云：南岳配朱鸟，秩礼自百王。自唐虞上古巡狩以来，历魏晋南北朝，迄唐宁元明清，历代湮祀复古，著为恒礼。东晋、南宋、民国抗战时间三次南渡，更给南岳带来新的活力。佛道开宗，骚人殇咏，学者盘恒，人文荟萃，南岳衡山的每一座山峰，每一个寺观，每一块碑刻无不荡漾着生动的文化气韵。

立秋之日，我们一家和着秋风，走在南岳衡山的幽幽古道上，除了满目青翠欲滴的草木，不绝于耳的嘹亮蝉鸣，你会看到一旅旅身着青布衣，头扎青头巾，胸系红布的人，为首一人擎月牙大旗，余则手举龙头拜凳，上燃缭缭清香。他们中间有蹒蹒学步的小孩，有英姿勃发的.青年，有垂垂老者，步调缓慢，神情严肃，一人引唱，众人和之。这是千百年来上至天子，下至黎民争赴南岳祈福求寿的一个缩影。

南岳穆穆，云雾泱泱。禅门宗风，远播四方，南岳是南禅播芳之源。

在中国通史、中国佛教史、中国哲学史上都记载着这样一个充满机锋和智慧的故事：唐开元年间，有沙门名道一，在衡山学习坐禅。师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么?”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作什么?”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂能成镜耶?”师曰：“磨砖既不成镜，坐神岂得成佛?……心地含诸种，遇泽悉皆萌。”“如人驾车不行，打车即是?打牛即是?”怀让继续说，“汝学坐禅，为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舒。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一蒙开悟，心意超然。这是发生在南岳衡山的中国禅宗史上著名公案“磨砖作镜”。

在南岳衡山开云亭侧的石壁上，有民国时期中山大学校长邹鲁小序：“今春小居黄山，顷漫游九华、匡芦而至南岳。觉其俊奇秀美，诸山各有大观，而雍容大雅，惟南兵足以当之。”

湖湘学派集大成者张在《游南岳唱酬序》中开篇即道：往来湖湘逾二纪，梦寐衡岳之胜，亦常寄迹其间，独未登绝岭之歉也”抒发来湘两年未能登临南岳绝顶的抱憾之情。至1167年深秋，一代理学大师朱熹听闻张得南岳名儒胡安国之学，慕名来访，两人探讨三昼夜未果，留住两月后，张邀朱熹等友人同游南岳。其时天寒地冻、雨雪不止，友人认为不能登山，但朱张游意坚决，决定次日冒风雪而行，朱熹在所宿草庵中吟诗遣兴，“不须疑吾言，第请视明旦。”张也唱和道：“决策君勿疑，此理或贯通”。夜半雨止，次日佛晓，天色放晴。朱熹又赋诗曰：急须乘雾雪，何必散银杯。此后，两人一路穿林踏雪觅钟声，诗情唱酬，留下诗文149首，泉声，霜月，残雪，晚霞皆入诗中。这就是文学史上有名的“朱张霁雪”，与公元805年韩愈南岳开云有异曲同工之妙。文以咏物，文以寄情，文以载道。陆游说：“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗。古往今来，南岳衡山以其林泉之胜，雪月烟霞之奇，引来无数文人骚客驻足吟咏。

“万物昭苏天地缝，要凭南岳一声雷。”南岳依托旖旎秀丽的自然风光和博大精深的文化内涵，让游客在轻松中领略自然精华，体验宗教情感，饱览先圣遗迹，探寻湖湘起源，南岳衡山已成为人们心驰神往之地。