韩愈《师说》教案设计
一、导入新课
儒家经典《论语》中有句话:“子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。
初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢?
“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。
问:大家通过预习，谁来回答一下，本文的中心论点是什么?
明确:“古之学者必有师。”
二、师生朗读，涵咏其中
(1)教师示范朗读、背诵
(2)学生自读(2分钟。要求:读准字音，注意停顿，读出语气和语势。)
(3)学生代表朗读，师生共同纠正(3人，每人一段)
(4)教师领读，学生感悟。
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(5)学生代表朗读(还是原来的三名同学)
(6)学生齐读课文
初步感知:概括每段主要内容
(一)总论从师的道理(正面陈述从师的必要性和择师标准)
(二)批判当时士大夫耻于从师的不良风气(正反对比论证)
(三)援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系(举例论证)
(四)说明写作原因
三、第一段(正面陈述)
(一)学生质疑，师生共同解决
解决重点实词虚词、特殊句式
(二)通过朗读，用原文回答下列问题
(1)提出中心论点:古之学者必有师
(2)概述教师职责和任务: 师者，所以传道受业解惑也。
(3)表明从师必要性:人非生而知之者……终不解矣。
(4)提出择师标准和原则:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
四、第二段(正反对比论证)
本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难!
(一)此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
解决重点实词虚词、特殊句式
(二)第二段三组对比
古之圣人，今之众人;择师教子，自身耻师;巫医乐师百工之人，士大夫之族
论 点
对 比 双方
双 方表 现
对比角 度
最终结果
作者态 度
师道之
不传也
久矣!
欲人之
无惑也
难矣!
古之圣人
出人也远矣，犹且从师而问
纵
比
圣益圣
反问语 气
今之众人
下圣人也亦远矣，而耻学于师
愚益愚
择师教子
爱其子，择师而教之
自
比
小学而大遗
否定责备
自身耻师
于其身也，则耻师焉
巫医乐师
百工之人
不耻相师
横
比
尊卑贵贱
与智力高
下成反比
强烈讽刺
士大夫之族
群聚而笑之
五、第三段(举例论证)
圣人从师学习，转益多师
新型的师生、师道关系
六、写作动机(韩愈为什么要写这篇文章呢?)
介绍作家作品及创作背景
课文最后一段 鼓励李蟠
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的'态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
七、课外拓展 1、韩愈强调的“师”和今人有何不同?
“师者，所以传道受业解惑也”
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性?
对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系
(强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等)
局限性:学的是“六艺经传”，习得是儒家之“道”
八、熟读课文，力争背诵。
完成课时作业
