高二语文《尚贤》学习参考

重点、难点

1.讲授选文。

2.引导学生把握墨子崇尚贤士的思想，并思考其现代价值。

3.学习和掌握加点的重点字汇：今上举义不辟贫贱 以官服事，以劳殿赏 举公义，辟私怨莫不敬惧而施

　选文解读

文章一开始就摆出核心观点：王公大人治理国家，是否能够通过崇尚、举用德才兼备的士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。墨子说：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也?”治理国家的人都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，可是实际上往往是国家没有变富而变得更加贫穷，人民没有增多而有所减少，刑罚政治没有治理好而一派混乱。这完全失去了治理国家者想要的，而得到了他们讨厌的。主观追求和实际结果有如此之大的差距，就不能不想一想：这是什么原因呢?墨子说：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”“以尚贤事能为政”就是通过崇尚、任用有才德的人来治理政事。那些治理国家的王公大人们之所以达不到目的，就是因为他们没有抓住尚贤事能这个根本。“是故国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”“贤良”就是有德行的人、德才兼备的人。“治厚”“治薄”，一般理解为治绩多、治绩少，笼统地说也就是治理得好、治理得不好。“务”就是事业、事务、紧要的事情。“众贤”就是使德才兼备的士众多。这是墨子的进一步推断：国家德才兼备的士多，那么国家就治理得好;德才兼备的士少，那么国家就治理不好。德才兼备的士是国家治乱的根本。所以在高位治理国家的人，他的最紧要的事情必定在于使德才兼备的士众多。

“曰：‘然则众贤之术，将奈何哉?’”“术”就是方法，“奈何”就是如何。跟“兼爱”“非攻”一样，“尚贤”这一问题，也是文章向深一层推进的逻辑标志：既然德才兼备的士是国家治乱的根本，既然在高位治理国家者的要务是使德才兼备的士众多，那么进一步的问题自然就是：使德才兼备的士众多的方法将是怎么样的呢?墨子先举了一个例子：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。”“善射御之士”就是善于射箭驾车的人。“富之贵之”就是使他们富有、使他们尊贵。“将可得而众”就是乃可得而众。国家要是想要拥有众多的善于射箭驾车的士，就必定会使善于射箭驾车的士富贵，敬重他们称赞他们。这样就可以促使人们在射箭驾车方面刻苦努力，国家就必然可以拥有众多的善于射箭驾车的士了。这道理十分清楚。“况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎!此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”“厚乎德行”指道德品行纯厚。“辩乎言谈”指在言谈方面很有口才。“博乎道术”指在治理国家的方法方面知道得多。“珍”是珠玉等宝物，比喻难得的人才。“佐”即辅助的人、帮手。这段话是说德才兼备之士，在才德方面超出一般善于射箭驾车的士，对国家来说更为重要，本来是国家的宝物、社稷的帮手。既然如此，要想使国家拥有众多的德才兼备之士，也一定要使他们富贵、敬重他们、称赞他们。

墨子进一步用古代圣王治理国家的例子，来证明自己的观点。“是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’”古代圣王治理国家，施行这样一种原则：不义的人就不让他富有，不义的人就不让他尊贵，不义的人就不让他亲密，不义的人就不让他接近。结果怎么样呢?“……国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。’”这句话意思是说，国家财物多地位高的人听说了这事，都回到家中盘算合计说：“起初我仗恃的是财物多地位高，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。”接下来，墨子以同样的句式，一口气列举了“亲者”(即跟君王关系亲密的人)、“近者”(即在前后左右侍奉君王的人)、“远者”(即跟君王关系疏远、不在君王身边的人)以及“远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人”(即边邑远郊的臣子、宿卫宫中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民)的反应：或者明白了不可仗恃跟君王关系亲密，可以仗恃的只有行义，所以自己不能不行义;或者明白了不可仗恃在君王前后左右服侍，可以仗恃的只有行义，所以自己不能不行义;或者明白了跟君王关系疏远、不在君王身边也并非无所依靠，可以依靠的是行义，所以自己不能不行义……如此以至于举国上下都竞相行义。墨子总结这段话的意思，还是用问题推进的：“是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也;下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也?则上得要也。”举国上下都竞相行义，原因就在于：君王所用来驱使臣下的是一件事，即尚贤事能，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”;臣下所用来侍奉君王的，必然就是一种方法，即行义。这就好比富人有高大的墙深邃的屋，屋子的墙筑好之后，只在上面给它凿开一个门。假如有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的惟一的门来捉他，他就无从逃身了。富人把握了这个关键，就必然可以解决问题。古代圣王使举国上下都竞相行义，同样是因为他把握了治理政事的关键。这个比方十分有趣。设若富人不把住门，就抓不到小偷;设若君王不抓住尚贤事能这个关键，也就不能使国人争相行义。

墨子在上面一段举古代圣王作例子，是说治理国家要抓住尚贤事能这个根本。这是大的原则。确立了原则之后，就应该说明如何去贯彻原则。所以墨子还是举古代圣王作例子，来具体说明如何落实。“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”“列德”就是给有德之人安排职位。“在农与工肆之人”指的是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人。“有能”即有才能，根据上下文，应该还有一层“有德”的意思没有说破。墨子明确地表示了自己反对任人惟亲制度的立场。他认为，即使是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人，只要他有才有德，就应该举用他，并且要给他高的爵位(或者说给他高的官位)，给他多多的俸禄，让他承担职事，给他决断政令的权力。古代圣王认为：“爵位不高，则民弗敬;蓄禄不厚，则民不信;政令不断，则民不畏。”“蓄禄”就是俸禄。给德才兼备的士以高的爵位或官位，目的是要百姓敬重他;给德才兼备的士以丰厚的俸禄，目的是要百姓信任他;给德才兼备的士以决断政令的权力，目的是要百姓畏惧他。“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”这句话意思是说，古代的圣王把高爵、厚禄以及决定权三者给予德才兼备的人，不是因为他们有才德就给他们这样的赏赐，而是希望他们做的事情取得成功。“故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”这些都是古代圣王对尚贤事能原则的贯彻：按德行高下走向相应的位次(按德行高下任以相应的官职)，按官职从事相应的职事，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。这样就把整个贵族政治的秩序打破了：“故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”做官的不会永远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有才有德的就选用他，没有才德就降他的官职。所谓“举公义，辟私怨”，就是说举荐人员依照公义，避免私怨(的干扰)。“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平”，这是用古代圣王举用德才兼备之士的具体例子，来证明尚贤事能的重要性。尧举用了舜，授予他政事，结果天下太平。接下来墨子又列举了禹举用益、商汤举用伊尹、周文王举用闳夭、泰颠的事例，说明尚贤事能的好处。“故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施;虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。”这是圣王尚贤事能对全社会造成的影响。拥有优厚俸禄和高贵地位的大臣，没有谁不恭敬害怕和警惕的，因为“官无常贵”，“无能则下之”;从事农业生产的农民或者在各种手工业作坊做工的人，也没有谁不争相努力而尊崇道德的，因为“民无终贱”，“有能则举之”。“故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”“辅”和“相”都有辅佐之意，“承”和“嗣”都有继承之意。士是用来作辅佐和接班人的，得到了士，那么智谋方面就不会困穷，身体方面就不会劳苦，名声树立而功业成就，美好的彰显而丑恶的不产生。总之，得士有种种好处。

文章最后归结到不可不举用德才兼备之士：“得意，贤士不可不举;不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”不管是称心如意之时还是不称心不如意之时，都不可以不举用德才兼备的士;倘若想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行为，必不可以不崇尚德才兼备的士。崇尚有才有德的士，是国家政治的根本。

墨子尚贤事能的思想，今天仍然有重要的现实意义。

思考与练习解题思路

一、理出这篇文章的思路。

提示：参阅选文解读部分。

二、墨子提出“尚贤者，政之本也”，并建议“虽在农与工肆之人，有能则举之”“官无常贵，而民无终贱”，试结合当时具体历史背景，谈谈他的这一政治主张的现实合理性。

提示：可参阅以下材料。

春秋战国时期，社会生产力有很大发展，农业手工业的生产与管理日趋复杂，各诸侯国之间，政治、军事、经济、文化等方面的交往十分频繁。在各个领域的激烈竞争中，智能的作用显得十分突出。由于文教下移，“士”的阶层逐渐形成并不断扩大，各类人才得以表现出其与众不同、出类拔萃的优点和长处。各国统治者普遍注意网罗人才，许多著名政治家、思想家都纷纷谈论“进贤”“举贤”一类问题。墨家的“尚贤”说就是在这样的历史背景下出现的。

……

关于墨子尚贤的意义，目前多数研究者均予以肯定。例如侯外庐等人认为：“所谓‘尚贤’，即尚国民阶级的资格，并坚持着国民阶级的立场以反对氏族贵族。”侯氏所谓“国民阶级”，指的是自由民、奴隶、手工业者以及公社农民和百工商贾等等。他说：“墨子的尚贤论富有科学精神，富有破坏氏族遗制的威力。”但是也有不同意见。例如刘泽华说：“墨子的尚贤主张有其进步意义，在一定程度上也符合人民的要求。但是墨子的尚贤是由‘上’来尚贤，而不是由人民来选贤。因此它在本质上不会是劳动人民的思想。在剥削阶级占统治地位的社会中，尚贤主张在很多情况下还会束缚人民的行动。因为把社会问题归结为几个人的问题，把社会问题的希望全寄托在几个贤人身上，这就会转移人民对统治阶级的斗争，这显然是一种改良主义思想。”

(谭家健《墨子研究》，贵州教育出版社1995年版)

　有关资料

1.评《尚贤》《尚同》诸篇

凡《尚贤》、《尚同》等篇，文字皆极累重。盖墨子上说下教，强聒不舍，故其辞质而不文也。

(吕思勉《经子解题》，上海文艺出版社1999年版)

2.评《尚贤》上

词多反复，意贵迂回，气尚宽简，教持恳切，别是一调，不当以诸体类观之。

(明·陈深辑《诸子品节》)

　参考译文

先生墨子说：“现在王公大人等治理国家的人，都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，然而国家没有得到富有却得到了贫穷，人民没有得到众多却得到了减少，刑罚政治没有得到治理却得到了混乱，那么这是从根本上(或者说完全)失去了他们想要的，而得到了他们讨厌的。这是什么原因呢?”先生墨子说：“这原因在于王公大人等治理国家的人，不能通过崇尚、任用才德兼备的人来治理政事。因此，国家才德兼备的士众多，那么国家就会治理得好;才德兼备的士少，那么国家就治理不好。所以在高位的人的紧要的事情，必定在于使有才有德的人众多。”

请问：“既然这样，那么使有才有德的人众多的方法，将是什么呢?”

先生墨子说：“譬如，那些想要使自己的国家里善于射箭驾车的士众多的人，必然要使他们富有使他们尊贵、尊敬他们称赞他们，这之后国家善于射箭驾车的士就可以变得众多了。何况德才兼备的士又道德品行纯厚、言谈方面很有口才、在治理国家的方法方面知道得很多呢!这种人本来就是国家的宝物(本来就是国家难得的人才)、社稷的好帮手，也必定要使他们富有使他们尊贵、尊敬他们称赞他们，这之后国家优秀的士也就可以变得众多了。

“因此古代圣王治理国家的时候，说道：‘不义就不让他富有，不义就不让他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让他接近。’因此国家富贵(即财物多、地位高)的人听说了这事，都回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是富贵，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’跟君王关系亲密的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是跟君王关系亲密，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’在前后左右侍奉君王的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是在前后左右侍奉君王，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’关系疏远、不在君王身边的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘我起初以为跟君王关系疏远、不在君王身边就没什么依靠了，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’直到边邑远郊的臣子、宿卫宫中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民听说了君王举用有义的人，都争先恐后地行义。这是什么缘故呢?这是因为：君王所用来驱使臣下的，是一件事(即尚贤事能，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”);臣下所用来侍奉君王的，是一种方法(即行义)。譬如富人有高大的墙深邃的屋子，屋子的墙壁已经筑好了，只在上面给它凿开一个门。有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的惟一的门来捉他，他就无从逃走了。(富贵者、亲者、近者、远者等都竞相行义)这是什么缘故呢?就是因为君王把握了治理政事的要领。

“所以古时候圣王治理国家，给有德之人安排职位而崇尚有才德的人。即使是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人，有才能就选用他，给他高的爵位(或给他高的官位)，给他多多的俸禄，让他承担职事，给他决断政令的权力。还这样说：‘爵位如果不高，那么百姓对他就不敬重;俸禄如果不丰厚，那么百姓对他就不信任;在政令方面没有决断的权力，那么百姓对他就不畏惧。’拿高爵、厚禄以及决定权三者给予有才有德的人，不是因为他们有才德而加以赏赐，而是希望他们做的事情取得成功。所以在这时，按德行高下走向相应的位次，按官职从事相应的职事，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。所以做官的不会永远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有才能就选用他，没有才能就降他的官职。‘举荐人员依照公义，避免私怨(的干扰)’，上面这些就是这句话所说的意思。所以古时候尧从服泽之阳举用了舜，授予他政事，结果天下太平;禹从阴方之中举用了益，授予他政事，结果九州的洪水被平定了;汤从厨房里面举用了伊尹，授予他政事，结果他的计谋都很成功;周文王从渔猎者中举用了闳夭、泰颠，授予他们政事，结果西面的国家都顺服了。所以在这些时候，即使是拥有优厚俸禄和高贵地位的大臣，也没有谁不恭敬害怕和警惕的;即使是从事农业生产的农民或者在各种手工业作坊做工的人，也没有谁不争相努力而尊崇道德的。所以，士是用来作辅佐和接班人的。所以得到了士，那么智谋方面就不会困穷，身体方面就不会劳苦，名声树立而功业成就，美好的显著而丑恶的不产生，这些都是由于得到士啊。”

因此先生墨子说：“称心如意，不可以不举用德才兼备的士;不称心如意，也不可以不举用德才兼备的士。倘若想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行为，必不可以不崇尚德才兼备的士。崇尚有才有德的士，是国家政治的根本。”