《老子校释》第二十二章

曲則全，枉則正;

嚴可均曰：“枉則正”，傅奕與此同，諸本作“則直”。

謙之案：遂州本、館本、范應元本均作“正”。範曰：“‘正'字，王弼同古本，一作‘直'。”武內義雄曰：“景、遂二本‘直'作‘正'，與淮南子道應訓所引合。”今案道應訓引上二句作“直”，武內誤校。又案“曲則全”即莊子天下篇所述“老聃之道，人皆求福，己獨曲全”也。書洪范“木曰曲直”，此亦以木為喻。曲者，莊子逍遙遊所謂“捲曲而不中規矩”，人間世所謂“拳曲而不可以為棟樑”也。蓋“直木先伐，甘井先竭”，“吾行卻曲，無傷我足”，此即“曲則全”之義。“枉則正”，“枉”，說文“邪曲也，從木，□聲”，廣雅釋詁一“□，詘也”，即詰詘之義，實為屈。“正”，諸本作“直”，“枉”、“直”對文，枉則直者，大直若屈也。論語：“舉直錯諸枉。”淮南本經訓：“矯枉以為直。”碑文作“正”，正亦直也。鬼谷子磨篇：“正者直也。”廣雅釋詁一：“直，正也。”易文言傳：“直其正也。”直、正可互訓。

窪則盈，弊則新;

嚴可均曰：“弊則新”，釋文作“蔽”，傅奕、今王弼作“敝”。

謙之案：道藏王本作“弊”，禦注本、館本、遂州本、河上本、諸石本均作“弊”，御覽一百五十九引亦作“弊”。又“窪”字，道藏河上本作“窊”，“窪”、“窊”字同，皆洿下低陷之義。“窊”為“窪”之古文。說文：“窊，汙邪下也。”廣雅釋詁：“窊，下也。”夏竦古文四聲韻卷二引古老子作“窊□”。彭耜釋文：“窪，李烏瓜切，□也。地窪則水滿，喻謙德常盈。”

少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。

嚴可均曰：“或”，各本作“惑”。

謙之案：遂州本、館本同此石。又慎子外篇引“老子曰”七句，惟無“是以”二字，與傅奕同。“得”即三十九章所雲“得一”。“或”當讀如惑，有或此或彼之意，與得一義相對。

不自見，故明;不自是，故彰;囗自伐，故有功;不自矜，故長。

謙之案：碑本“彰”字殘缺不明，下“不”字泐，當據他本補之。又遂州本、館本“不自見，故明”，在“不自是，故彰”句下;唐李約本“不自伐，故有功”，在“不自矜，故長”句下。

又案莊子山木篇：“吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墜，名成者虧。'孰能去功與名，而還與眾人?”此即老子九章“功遂、身退，天之道”，與此章“不自伐，故有功”之說。

夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

嚴可均曰：河上無“能”字。

謙之案：淮南原道訓“以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭”，即本此章而言。王念孫云：“‘莫敢'，本作‘莫能'，此後人依文子道原篇改之也。唯不與萬物爭，故莫能與之爭，所謂柔弱勝剛強也。若雲‘莫敢'，則非其旨矣。下文曰：‘功大□堅，莫能與之爭。'老子曰：‘夫唯不爭，故天下莫能與之爭。'又曰：‘以其不爭，故天下莫能與之爭。'皆其證也。”魏征群書治要引此句，正作“莫能與之爭”。

古之所謂“曲則全”，豈虛語?故成全而歸之。

嚴可均曰：“豈虛語”，各本作“豈虛語哉”。“故成全”，各本作“誠全”，無“故”字。魏稼孫曰：禦注“全”下有“者”字，下句作“豈虛言哉”。嚴舉“哉”字，失校“者”字、“言”字。謙之案：遂州本與此石同。“成”當作“誠”。夏竦古文四聲韻卷二引古老子出“成”字作□，又出“誠”字作□。經文“成”字共十七見，“誠”字只此一見。又“曲則全”為古語，孫子九地篇“善為道者，以曲而全”，即其明證。莊子天下篇論老子曰“人皆求福，己獨曲全，曰‘苟免於咎'”，即出此章。