圣山医巫闾散文

《辞海》曰：“镇，古称一方的主山为镇。”《尚书·舜典》说：“每州之名山殊大者，以为其州之镇。”舜时划天下为十二州，东北方幽州的镇山为医巫闾山。自隋朝开始，此山从十二镇山之一，升级为北方的重要镇山——北镇。宋代失去对北镇地区的控制，在定州设祠遥祭。元、明、清帝王登基，都按照惯例到北镇庙祭祀北镇之神。医巫闾山的人文景观以古刹寺院见长，如北镇市区东北隅，有著名的崇兴寺双塔，为辽代中晚期的建筑。两塔东西对峙，相距43米，形制相同，均为八角十三层实心密檐式青砖砌筑。

一、“医巫闾”，这个拗口的词是古汉语名词中的异类

“岳镇海渎”——这是一个令很多当代人颇感陌生的词汇，但是在古代，它不过是人们生活的常识之一。

简单地说，它是中华山川地貌的浓缩和概括，翻译成通俗的话就是“祖国的名山大川”。岳是指五岳，今天依旧声明显赫；镇，是说五镇，是另外五座重要的山；海、渎，则指的是东、西、南、北四海和江、淮、河、济四河。千百年来，岳、镇、海、渎都有对应的神灵。知道今天，北京的地坛、先农坛，依然摆放着供奉它们的神位。

“海渎”搁下不表，单说这“岳镇”。五岳的话，到现在认识众人皆知。而五岳镇，却没多少人知道，它们分别是：东镇沂山（位于山东省临朐县）、南镇会稽山（位于浙江省绍兴市东南）、西镇吴山（位于陕西省宝鸡市陈仓山）、北镇医巫闾山（位于辽宁省北镇市）、中镇霍山（位于陕西省霍州市）。

说起“北镇”，“医巫闾”这个名词不仅有些拗口怪异，更是无法一下子让人跟“名山”联系起来。

“医巫闾”，在汉语词汇和汉文典籍中属于极其少见的异类。纸张尚未发明的先秦时期，高昂的书写与传播成本，很大程度上决定了取名原则——简洁、短促。所以，历史上早期汉语名词，多数只有一个字。

“医巫闾”这个词诞生在先秦之前，那是两字名词已属奢侈，三字名词更是极其罕见。与此形成鲜明对比的是，其他四座“镇山”，有3个山名为单字名词：东镇“沂”、西镇“吴”、中镇“霍”、南镇之名也只是两个字“会稽”。

“医”、“巫”本身都是名词，这两种远古时期重要的职业，带有极其神秘的色彩，他们同时出现，后缀一个“闾”字，组合成新的名词“医巫闾”，这让北镇在诸山中显得极其另类。不光如此，在整个古汉语词汇体系中，“医巫闾”就像是野牦牛闯入了羊群，似乎是个桀骜不驯的家伙。

登山尚未开始，我便已经意识到：“北镇”医巫闾山，一定是个特别的地方。我隐约感到：他既是文明的边缘，又是蛮荒的门户；既是腹地中的边疆，又是边疆中的腹地。

华夏中原政权敕封的“五镇”名山，其他都在长城以南，唯有医巫闾山在山海关外的辽宁省西部。在上古时期，它处于华夏与“夷狄”交界地带。先秦战国，屈原在《远游》一诗中写下过“朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾”的诗句，其中的“微闾”，被认为是指医巫闾山。屈原身处南方，当时不可能来到北方，但却在诗歌中表达了对这座名山的向往。与其他四镇相比，北镇医巫闾山长期以来为游牧民族所控制，它一方面有华夏文明的基因，同时也有浓厚的“夷狄”味道。有一种观点认为：“医巫闾”之所以比较拗口，可能是源于胡语音译，原意是“大山”的意思。因为地理位置特殊，它既是中原王朝的边疆镇山，又是游牧民族心目中的圣山。

二、海拔不足900米的医巫闾山，在文化上很早盖过了长白山

医巫闾山脉南北狭长，西接辽西丘陵，东为坦荡的辽河平原，在辽宁省阜新市、北镇市、凌海市之间。关于“医巫闾”山名之源，《古今图书集成?职方典》这样说：“舜即位，分冀之东北医巫闾之地为幽州。”民国《奉天通志》介绍：“阴山余脉入热河，是为协贯省内七老图山。转而东北行，至柳条边松岭门峙为松岭。进入辽宁后更东行越大凌河特起四千尺，为东北最早见于典籍之名山即医巫闾山脉，至此向东低为丘陵。”

北方大地崇山峻岭有许多，偏处一隅的医巫闾山似乎没什么特殊优势：整条山脉南北长不到100公里，主峰海拔只有866.6米。无论跨越、高度，即便在东三省范围，它也难占鳌头。

当下，大兴安岭、长白山、千山的名气比它不知要大多少倍。不过，在文化意义上，它曾经长期名望列关外诸山之首。早在华夏文明诞生之初，它便进入了人们的视野，被封为重要的圣山。

先秦文献《周礼?职方氏》说：“东北日幽州，其山镇日医巫闾。”医巫闾，最初是幽州一州的镇山。“镇山”之说最早见于《周礼?职方氏》，说舜帝时期，洪水滔天，命禹治水之后，舜帝“望于山川，遍于群神”“肇十有二州，封十有二山”，即为了稳定天下局势，于每州境内选一座大山作为“镇压之山”。天下分为十二州，每州都有镇山，医巫闾便是幽州的镇山。

进入周代，医巫闾山的地位越来越重要，开始从一州的镇升级为“全国性名山”。至晚在东汉，有了“四镇”的说法，即会稽山，属扬州；沂山，属青州；医巫闾山，属幽州；霍山，属冀州。东汉学者郑玄为《周礼?大师乐》注解时曾说：“四镇，山之重大者，为扬州之会稽山，青州之沂山，幽州之医巫闾山，冀州之霍山。”当时，“四镇”是最重要的四座山，祭祀四方神灵的圣地。

“四镇”的最终官方确认，在公元6世纪末得以完成。隋开皇十四年（公元594年），朝廷版图诏令（《隋书?礼仪志》载）：“（隋）开皇十四年闰十月，诏东镇沂山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、冀州镇霍山，并就山立祠。”

这是镇山首次被赋予完整意义上的方位。隋朝之后，经过数次调整，在这“四镇”的基础上又增加了“西镇吴山”——衍化成东、南、西、北、中五大镇山，地位一度与五岳相当。

从此，“北镇”成了医巫闾山的同义词。直到今天，医巫闾山的东麓，还有着一座叫“北镇”的古城，是隶属于锦州的县级市。

三、从山海关进入东北，医巫闾山是最先被看到的一列山脉

高铁时代，从江南到关外，可以朝发夕至，一时间让我有些虚幻目晕。上午8时从杭州高铁发车，下午17时抵达锦州，数千公里的路程一气呵成。

只用了一个白天的时间，列车由吴越而江淮，由江淮至齐鲁，再过燕赵大地，经秦皇岛出山海关，进入东三省地界。9个小时的时间里，列车穿越了中国最重要的几个文化带。

我是带着好几个疑问来探访北镇的。其一便是：一座在山势上并不算巍峨的山，是如何从地方走向全国，并最终登上神坛的呢？

一路上地形的变化给出了部分解答：列车出山海关后，辽河平原一路开阔平坦，偶有起伏的，是有些散碎的低矮丘陵。时值深秋，玉米高粱满目金黄，一派祥和和安宁的景象。

正当我渐入沉醉之时，视线尽处骤然浮起一脉斜亘的长山，山岩如刀斧劈般峥嵘，简直像平地跃出的猛虎。

这绵亘的一列山脉，就是医巫闾山。在地图上，我们可以看到：医巫闾山，乃入关后的一条较大的山脉。也就是说，东北诸多山中，医巫闾是最近中原的一座。

“医巫闾”有理由凭此拔得头筹，最早被载入中国典籍，更巍峨的长白山纵然百般不服，也只能在文化上屈居其后。遥想尧舜禹时期，华夏文明的中心在秦晋一代，长白山地区杳无人烟，当然很少有外人知晓。

医巫闾山海拔虽然不高，但由于辽河平原的衬托，每一米高度，都有了四两拨千斤的效果，每一块山石都因此而有了气势。恰如《古今图书集成?职方典》所说：“冀州之境，由太行山而东，尊严高峻，惟医巫闾山为诸山之冠。

这种情况下，统治者巡视北疆，医巫闾山是一个明显的地标，很容易进入人们的视野。很可能因为这个原因，医巫闾山从北方众多大山中脱颖而出，荣登“北镇”之尊。

四、五岳属阳，五镇属阴，明处的五岳比阴处的五镇更容易被亲近

隋朝后，四大镇山被列入了国家祀典，并不断被“加官进爵”——由“公”而“王”，由“王”而“神”。东镇沂山，被封为“元德东安王”，南镇会稽山为“昭德顺应王”，西镇吴山为“成德永靖王”，北镇医巫闾山为“贞德广宁王”，中镇霍山为“崇德应灵王”。隋唐至明清1700余年，历代朝廷除了大典告祭之外，在皇帝即位、婚娶，抑或“天时不顺”、“地道欠宁”时，也要亲自或者派遣官员前来祭拜。

粗略统计，由隋到清，有多位皇帝亲临医巫闾山，专为祭山而来的，至少有辽、清两代皇帝12位，共祭拜了42次。自始至终，医巫闾山中的北镇庙见证了辉煌的历史。坐落于医巫闾山东南麓山岗上的北镇庙相当宏伟：它南北长280米、东西宽178米，建筑面积5000多平方米，是五大镇山中唯一保存完整的山神庙。作为医巫闾山神的祭祠，北镇庙始建于隋开皇年间，辽、金、元时期都有扩建，明清时进行过多次维修。

北镇庙有殿宇七重，建筑风格类似北京紫禁城，不同者只是将黄瓦换成了绿瓦。按照明清建筑规制，明黄色象征皇权，绿琉璃瓦略低一级，也是尊贵的颜色。北镇庙的绿瓦与红墙，向世人昭示着其显赫的背景。仅有清一代，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光5位皇帝都曾来此庙祭山，特别是乾隆皇帝，曾四临北镇，还在庙侧修建了庞大的行宫。

几乎历朝统治者都对北镇毕恭毕敬，给予高规格的供奉。但是，老百姓似乎并没有太在意这些神圣的地方。一座神圣镇山，在官方与民间的影响为何有如此大的反差呢？

北镇庙里的主角——医巫闾山神吸引了我的目光。关于这位神的身份，庙内并无文字说明。不过，据《太平御览》载，他是唐尧的长子丹朱，同时也是舜继承地位的最大竞争者。难道，丹朱争位失败后被流放到了医巫闾山吗？那么，尧舜禅让过程是否存在阴谋？这些都是让人充满想象。比这更让我感兴趣的是丹朱的另一个身份：他是围棋的创始人。

“镇”，其实也是重要的围棋术语，意思是在对方棋子向中央关的位置上下子，是阻挡对方向中央靠拢、削减对方势力的重要手段。如果丹朱是被流放到此地，倒也应了“镇”的本意。如《说文解字》的解释：“镇，博压也，从金真声。”

至于“岳”，则是“山脉的群峰中独立、高大的主峰”，《说文解字》这样解释：“岳”，王者之所以巡狩所至；古文丛山，象高形。”很明显，虽然都是山，但“镇”与“岳”存在着本质的矛盾，“镇”的施力方向是向下的，“岳”的施力方向是向上的，二者是一对矛盾体。

镇与岳的相对，契合古人的阴阳思想：“五岳”属是“天”的代表，象征仁德和尊严，“五镇”属阴，是“地”的标志，象征疆域与统治。镇，披坚执锐，在动荡不安的边陲要执行镇压重任，岳，华彩盛服，在聚光灯下为锦绣山川走秀、代言。五岳是拥有众多粉丝的明星，与万民同庆，而“五镇”正是沉默的戌边将士，只能孤独地守护着边疆。

《老子?第三十六章》说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”属阴的镇山所在，被认为是关乎所谓的“龙脉”，自然“不可以示人”。今天北镇医巫闾山脚下，可以看到一座巨大的石锁，是辽代人所凿，据说是为了锁住此山风水不外泄;满清入关后，将包括医巫闾山在内的“龙兴之地”长期封禁。

明处的五岳，终究要比阴处的“镇山”平易近人。皇家高层为了所谓的“龙脉”，也在有意疏远镇山与大众的联系。所以，人们对镇山极其陌生，似乎也是合乎情理的。

从实用主义角度看，五镇的不知名还有一层原因。如前所述，统治者最初设置镇山，出发点是为了巩固中央集权，压制各个方位的风水命脉。舜禹时代，北镇医巫闾、东镇沂山、南镇会稽、西镇吴山，都在政权疆域的边缘。沂山以东沿海为“东夷”，会稽山以南为“百越”，医巫闾山以东北为“北狄”、“东胡”等部落。所以，几座镇山所在，正是当时的边疆地区。

随着山河稳固，华夏文明圈不断扩大，昔日的`边陲逐渐被融入腹心，成为历代王朝的膏腴之地。当昔日边疆变成腹地，所谓的“镇山”，自然也就失去了“镇压”的功能。

五、中原与东北之间的医巫闾山，是农耕与游牧民族共同的精神象征

北镇医巫闾山一带森林密布，水草丰茂，野生动植物繁多。直到现在，这里仍是生物多样性保存较好的山区，并开辟有自然保护区。古时候，这里更是有众多狩猎、游牧民族，山戎、东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、契丹、蒙古等部族先后在此活动。而这些民族，无一不被农耕文明为主的中原政权视为大敌。

唐末藩镇割据，中原王朝逐渐失去对辽河流域的控制，医巫闾山一带遂成为东北少数民族进攻中原的桥头堡。首先来的是契丹人。据宋代叶隆礼所著《辽志》第三十七卷记载：“契丹据有其地，渐营京邑，以侵扰中华。”辽天显元年（926年），耶律阿保机率军灭渤海国（唐附属国）之后，将其地封给长子耶律倍，医巫闾山包含在内。

处在大凌河与辽河之间的医巫闾山，不仅地理位置优越，还依附有肥沃的土地。耶律阿保机时期，辽国从中原学习了耕作技术，对山下的沃土进行了开发，这里丰富的物产，为其进一步南征北伐奠定了物质基础。因为这个缘故，耶律家族将医巫闾山视为福地。后来，辽有6位帝王、10位皇妃、20多位大臣埋身于此。作为先祖陵寝所在地的医巫闾山，备受契丹人尊崇。

与此同时，中原的北宋政权虽然没法控制医巫闾山地区，但仍按照前朝旧制来祭祀北镇医巫闾山。不过，宋朝的皇帝没法像隋唐的皇帝那样驻足于山下了，他们只能在定州（今河北定州）设祠，遥望北方圣山。虽然幽州山河沦陷，但宋人依旧坚守着对镇山的崇敬。

今天的北镇地区，在明代被称为广宁。明初朝廷派出的东北三大员：辽东太监、辽东巡抚以及最高军事长官辽东总兵，都驻守于此。当时，这里不但是当时关外的政治中心，还是明朝监管女真的军事重镇。明后期后金崛起，这里一直是双方反复拉据的恶战之地。深秋行走在北镇市郊，还颇能感受几分肃杀。半截裸露沧桑的旧时城墙，一座明朝骁将李成梁的牌坊，还有一座南面题“幽州重镇”、北面题“冀北严疆”的鼓楼。医巫闾山的主峰上有座高台叫白云关，最初是辽太了耶律倍修筑的瞭望台，到了明代一度被纳入辽东长城防御体系。

不过，再密集的防线、再坚固的城池，也困不住新兴马背王朝的崛起。

清康熙二十一年（1682年）春节刚过，北京城积雪尚未消融，康熙帝便起驾去盛京（沈阳）祭拜祖灵。此时，清廷刚刚平定了“三藩叛乱”，29岁的皇帝遂有了东巡祭祖之行。一路上，皇帝的銮驾从医巫闾山下经过，大学士明珠等专门受皇帝嘱托前往北镇庙祭祀。康熙一生三次东巡祭祖，途中必经辽西走廊，然后进入广宁县。1682年那次从医巫闾山下经过，康熙写了一首叫《过广宁望医巫闾山》的诗，其中有一句“万古镇幽州，秩祀同岱宗”，颇耐人寻味。

回顾开国战争之初，夺取辽西广宁，是清军进军山海关、问鼎中原的关键性战役。满洲铁骑越过广宁之后，广阔的华北平原几乎唾手可得，长城山海关，成了虚设的“马奇诺防线”。占领广宁，实现对北镇山神的祭祀，是清王朝入关开国的重要象征。

在北镇庙碑文中，我还看到康熙帝的一句话：“灵瑞所钟，实护王气，以壮鸿图。”另外，他在一次圣谕中还提出过“泰山山脉自长白山来”的观点，并认为，长白山、医巫闾山、泰山连在一起，就是长长的东方龙脉。对此，我是这样理解的：长白山为满清龙兴之地，泰山是中原圣山，医巫闾山则是东北与中原的纽带。康熙的“龙脉”说，寄托了“壮鸿图”之志，意图将东北边疆与华夏腹地进行融合。按史学家陈寅恪先生的说法：“取塞外野蛮精悍之血，注入中华文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”

九州是中国的代名词，五座镇山是象征九州的地理坐标。康熙的龙脉说，站在前所未有的高度，将满人的圣山长白山、汉人的五岳之尊泰山与医巫闾山联系在一起，勾勒出了一幅满汉融合、天下一统的蓝图。从这个意义上说，医巫闾山的作用就凸显无疑：它是中原与东北人民，满、汉两族都十分敬仰的圣山，堪称民族融合和大一统的象征。

显然，北镇的这一纽带作用，是其他四座山都无法具备的。